半偈明次第成。前中三番：初番明其護小乘半偈明次第成。前中三番：初番明其護小乘行、第二明其破凡夫行、第三明其息煩惱行。行、第二明其破凡夫行、第三明其息煩惱行。
亦可初番總利自他，修為眾生名為利他、心亦可初番總利自他，修為眾生名為利他、心無取著說為自利；第二一番偏明利他；第三無取著說為自利；第二一番偏明利他；
第三一番偏明自利。初中先別，後總結之。別中先一番偏明自利。初中先別，後總結之。
別中先戒，戒中初先舉劣顯勝，「云何真」下辯勝過劣，戒，戒中初先舉劣顯勝，「云何真」下辯勝過劣，先問、次釋。「若為度脫一切生」等，是利他也。「如先問、次釋。「若為度脫一切生」等，是利他也。
「如是修時不見戒」等，是自利也。「不見戒」者，不見是修時不見戒」等，是自利也。「不見戒」者，不見戒體，體謂色等。「不見相」者，不見戒行防禁之戒體，體謂色等。
「不見相」者，不見戒行防禁之相。餘者可知。「若能」下結。定中亦先舉劣顯相。餘者可知。
「若能」下結。定中亦先舉劣顯勝，初問、次辯、後結顯過。「云何真」下辯勝過劣，勝，初問、次辯、後結顯過。
「云何真」下辯勝過劣，先問、次辯。「初為生」等明其利他，句別十二。「作先問、次辯。「初為生」等明其利他，句別十二。
「作是行」下彰其自利。「不見三昧」，不見定體，體謂是行」下彰其自利。「不見三昧」，不見定體，體謂定數。「不見相」者，不見定心寂靜之相。餘者可定數。
「不見相」者，不見定心寂靜之相。餘者可知。「若能」下結。慧中亦先舉劣顯勝，初問、次知。
「若能」下結。慧中亦先舉劣顯勝，初問、次辯、後結顯過。「云何真」下辯勝過劣，先問、次辯。辯、後結顯過。
「云何真」下辯勝過劣，先問、次辯。先明其利他，「如是修」下明其自利。「不見慧」者，先明其利他，「如是修」下明其自利。
「不見慧」者，不見慧體，體謂慧數。「不見相」者，不見智慧能不見慧體，體謂慧數。「不見相」者，不見智慧能分別相。餘者可解。「是則」下結。上來廣辯。下分別相。
餘者可解。「是則」下結。
上來廣辯。下總結之。「修集如是戒定慧」等，結前勝也。「不能」總結之。
「修集如是戒定慧」等，結前勝也。「不能」已下，結上劣也。第二番中，先明修戒。「為破已下，結上劣也。
第二番中，先明修戒。「為破十六惡律儀」者，《雜心論》中宣說十二，彼十二十六惡律儀」者，《雜心論》中宣說十二，彼十二中十種同此，所謂屠羊、養猪、養鷄、捕魚、捕鳥、中十種同此，所謂屠羊、養猪、養鷄、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、魁膾、獄卒及與呪龍。兩種異此，屠獵師、作賊、魁膾、獄卒及與呪龍。
兩種異此，屠犬、伺獵。「能為」下結。次明修定，先問、次辯。「能犬、伺獵。「能為」下結。
次明修定，先問、次辯。「能斷一切三昧」是其總也，「所謂」下別。「無身三昧」斷一切三昧」是其總也，「所謂」下別。
「無身三昧」是空處定。「無邊心」者是識處定，緣無邊識名是空處定。「無邊心」者是識處定，緣無邊識名無邊心。「淨聚三昧」無所有定，能於多緣心聚無邊心。
「淨聚三昧」無所有定，能於多緣心聚一處故名淨聚。「世邊三昧」依之起於有邊之一處故名淨聚。「世邊三昧」依之起於有邊之
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