一喻說非有，喻別有三，文顯可知；二「一切法一喻說非有，喻別有三，文顯可知；二「一切法本無有性」法說非有；三舉前偈證成非有；四本無有性」法說非有；
三舉前偈證成非有；四偈後釋義以顯非有。「一切諸法因緣生滅」，汎偈後釋義以顯非有。
「一切諸法因緣生滅」，汎明諸法非是本有。「若眾生內有佛性者，應有明諸法非是本有。「若眾生內有佛性者，應有佛身，如我今」者，正明佛性本無非有。此說無佛身，如我今」者，正明佛性本無非有。
此說無果，不言無因。問曰：經說眾生身中有佛眼耳果，不言無因。問曰：經說眾生身中有佛眼耳鼻舌身等如我不異，此說言無，有何所以？釋鼻舌身等如我不異，此說言無，有何所以？
釋言：佛性有其二種。一法佛性，本有法體與佛言：佛性有其二種。一法佛性，本有法體與佛無別，隱顯為異。如在礦金，與出礦金多少無無別，隱顯為異。
如在礦金，與出礦金多少無殊，淨穢為異。二報佛性，本無法體，但於向前殊，淨穢為異。二報佛性，本無法體，但於向前法佛性上有其方便可生之義。如礦中金，有法佛性上有其方便可生之義。
如礦中金，有可造作莊嚴具義。亦如樹子，不腐不壞有可可造作莊嚴具義。亦如樹子，不腐不壞有可生義，非先有樹已在子中。以餘經說是法佛生義，非先有樹已在子中。
以餘經說是法佛性，此經言無是法佛性，不相乖反。第二明性性，此經言無是法佛性，不相乖反。第二明性非無之中，文別有四：初「眾生性不破壞」等，法非無之中，文別有四：初「眾生性不破壞」等，法說明有。二「如眾生中所有空」下，喻說明有。於說明有。
二「如眾生中所有空」下，喻說明有。於中，初明虛空是有，「若使眾生無虛空」下破無中，初明虛空是有，「若使眾生無虛空」下破無成有，「以是義」下引說證有。「虛空界者是名虛成有，「以是義」下引說證有。
「虛空界者是名虛空」結空為有。三「佛性如是」合喻明有。四「十住」空」結空為有。三「佛性如是」合喻明有。
四「十住」下就人分別。有四：一明佛性佛菩薩見、二「非下就人分別。有四：一明佛性佛菩薩見、二「非是」下明非凡夫二乘所見、三「是故」下明不見損、是」下明非凡夫二乘所見、三「是故」下明不見損、四「見佛性」下明見知益。自下第五師子以其四「見佛性」下明見知益。
自下第五師子以其緣正二因證性本有，如來對破。師子先問「眾緣正二因證性本有，如來對破。師子先問「眾生有性如乳中酪」，自立有義。「若乳無酪云何生有性如乳中酪」，自立有義。
「若乳無酪云何佛說有二因」等，破無成有。「虛空無性故無緣佛說有二因」等，破無成有。「虛空無性故無緣因」，舉無顯有。佛破有三：一就喻破有、二就法因」，舉無顯有。
佛破有三：一就喻破有、二就法破有、第三雙就法喻破有。初中三番：第一如破有、第三雙就法喻破有。初中三番：第一如來對問正破。「若使乳中定有酪者，何須緣因」，來對問正破。
「若使乳中定有酪者，何須緣因」，待緣方有明知本無。第二師子乘言救有，如待緣方有明知本無。第二師子乘言救有，如
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