有戒定智慧」辯其道理。始聞未行，是故未有。有戒定智慧」辯其道理。始聞未行，是故未有。
「若是了因，應了未有，云何乃了戒定智慧令得「若是了因，應了未有，云何乃了戒定智慧令得增長」就之設難。難意云何？若彼師教是其了增長」就之設難。難意云何？
若彼師教是其了因，正應了向所未有者戒定智慧令其使有，因，正應了向所未有者戒定智慧令其使有，云何乃了性戒定慧令得增長？問曰：上來何云何乃了性戒定慧令得增長？問曰：上來何曾說有性戒定慧而為此難？彼立因中所有曾說有性戒定慧而為此難？
彼立因中所有果性，即是自性戒定智慧，故為此難。自下第果性，即是自性戒定智慧，故為此難。自下第三雙就法喻破其本有。有二問答：初師子門。三雙就法喻破其本有。
有二問答：初師子門。「若了因無，云何得名有乳有酪」以理直請。下「若了因無，云何得名有乳有酪」以理直請。
下佛答之。先立三答，次辯其相。舉後答前名為佛答之。先立三答，次辯其相。
舉後答前名為「轉答」，默止令解說為「默答」，異法相並令疑捨「轉答」，默止令解說為「默答」，異法相並令疑捨取名為「疑答」。指文可知。下就三中初門對門。取名為「疑答」。指文可知。
下就三中初門對門。「我今轉答」總以標示。「如世人言有乳有酪以「我今轉答」總以標示。
「如世人言有乳有酪以定得故得名有」者，就喻轉答。牛食水草定得定得故得名有」者，就喻轉答。牛食水草定得乳故，說言有乳。有乳之者定得酪故，名為有乳故，說言有乳。
有乳之者定得酪故，名為有酪。「佛性亦爾，有生有性，以當見故」就法轉答。酪。「佛性亦爾，有生有性，以當見故」就法轉答。
下師子吼重復設難。「佛說不然」牒說總非。下下師子吼重復設難。「佛說不然」牒說總非。
下廣顯非，文別有三：初「過去已滅，未來未到，云廣顯非，文別有三：初「過去已滅，未來未到，云何名有」總難法喻。「現若不有，正得名無，云何何名有」總難法喻。「現若不有，正得名無，云何乃言當有名有」此正難當，過去類之。二「若言」乃言當有名有」此正難當，過去類之。
二「若言」下別難前喻。「若言當有，是義不然」牒喻以非。下別難前喻。「若言當有，是義不然」牒喻以非。
「如世間人見無兒息，便言無子」舉事類徵。世「如世間人見無兒息，便言無子」舉事類徵。世人無兒，正得言無，不得言有。乳中無酪，正可人無兒，正得言無，不得言有。
乳中無酪，正可說無，云何說言當有名有？三「一切生」下別難說無，云何說言當有名有？三「一切生」下別難上法。一切眾生現無佛性，正可說無，云何言上法。
一切眾生現無佛性，正可說無，云何言有？下佛答之。於中初先汎立有義，後就答有？下佛答之。
於中初先汎立有義，後就答問。就立有中，正明當有，通論過去。文別有四：問。就立有中，正明當有，通論過去。
文別有四：一明過有，如橘從芽其生異，一切甘甜。「熟一明過有，如橘從芽其生異，一切甘甜。「熟已乃酢」，酢由本子，故名「過有」。二明當有，如種已乃酢」，酢由本子，故名「過有」。
二明當有，如種
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