俱相，如是一切妄心分別，悉不相應唯證境俱相，如是一切妄心分別，悉不相應唯證境界。二離性名空，眾生佛性即如來藏，如來藏界。二離性名空，眾生佛性即如來藏，如來藏中廣備法界恒沙佛法，是諸佛法同一體性中廣備法界恒沙佛法，是諸佛法同一體性互相集成，無有一法別守自性，故說為空。空互相集成，無有一法別守自性，故說為空。
空義如是。「第一義空名為智慧」明空與慧更無義如是。「第一義空名為智慧」明空與慧更無別體，離相義邊故說是空，覺照義邊是故慧別體，離相義邊故說是空，覺照義邊是故慧門，故無別體。而第二門，良以說空喜同斷滅，門，故無別體。
而第二門，良以說空喜同斷滅，故說為慧。既言是空，云何名慧？解有四義：一故說為慧。既言是空，云何名慧？
解有四義：一空是慧境故名智慧，故龍樹言「說智智處皆空是慧境故名智慧，故龍樹言「說智智處皆名波若」。二依此空理出生佛慧，因中說果故名波若」。二依此空理出生佛慧，因中說果故名智慧，其猶世人說食為命。三就體說，此之名智慧，其猶世人說食為命。
三就體說，此之佛性雖名為空，體是真心，心是覺性，故名智佛性雖名為空，體是真心，心是覺性，故名智慧，故《華嚴》云「一切眾生心微塵中有無師智、慧，故《華嚴》云「一切眾生心微塵中有無師智、無礙智、廣大智」等，馬鳴論中說為本覺。問曰：無礙智、廣大智」等，馬鳴論中說為本覺。問曰：凡時未有智解，以何義故得名為覺？論自釋凡時未有智解，以何義故得名為覺？
論自釋言「從本以來有大智慧光明義故、遍照一切言「從本以來有大智慧光明義故、遍照一切法界義故、自性清淨識知義故，名之為覺。」是法界義故、自性清淨識知義故，名之為覺。」是義云何？真心體中具過恒沙一切佛法，心於義云何？
真心體中具過恒沙一切佛法，心於彼法同體照明，由來無障，名照法界，故名智彼法同體照明，由來無障，名照法界，故名智慧。四約人分別，凡、佛雖殊，體性無別。體無別慧。四約人分別，凡、佛雖殊，體性無別。
體無別故，將凡取性，性名為因；據佛取性，性即佛果。故，將凡取性，性名為因；據佛取性，性即佛果。
故上宣說苦、集等實即是如來，是佛果故名故上宣說苦、集等實即是如來，是佛果故名為智慧。「所言空者不見空」下是第三門中道為智慧。「所言空者不見空」下是第三門中道為性，於中約就愚、智顯之，文別有四：一明愚為性，於中約就愚、智顯之，文別有四：一明愚人偏見、二「智者」下明智人正見、三「見一切」下人偏見、二「智者」下明智人正見、三「見一切」下明前愚人所見非中、四「中道者名佛性」下明明前愚人所見非中、四「中道者名佛性」下明前智人所見是中。就初段中，「所言空者」標別前智人所見是中。
就初段中，「所言空者」標別愚人。愚謂二乘，二乘唯見生死法空，故言空愚人。愚謂二乘，二乘唯見生死法空，故言空者，亦得說言若無常者及無我者，就始言耳。者，亦得說言若無常者及無我者，就始言耳。
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