然，將喻擬法而不相當。准法驗喻，行支亦果，然，將喻擬法而不相當。准法驗喻，行支亦果，識支果果。准喻論法，涅槃名果果，此亦是其識支果果。
准喻論法，涅槃名果果，此亦是其少分言耳。亦可於彼涅槃之上具有果義及少分言耳。亦可於彼涅槃之上具有果義及果果義，故今宣說識支為果及與果果以況果果義，故今宣說識支為果及與果果以況彼義。云何為果？望彼因緣直為果故。云何果彼義。
云何為果？望彼因緣直為果故。
云何果果？與菩提果而為果故。「佛性亦爾」合以顯法。果？與菩提果而為果故。
「佛性亦爾」合以顯法。上來廣釋前四門竟，下釋第五非因果性。上來廣釋前四門竟，下釋第五非因果性。
「以是義故十二因緣不出」等者，以前因緣中「以是義故十二因緣不出」等者，以前因緣中道之理，體是常、樂、我、淨義故，常住不動、不出、道之理，體是常、樂、我、淨義故，常住不動、不出、不滅，乃至非果。此不出等，釋有兩門：一依世不滅，乃至非果。此不出等，釋有兩門：一依世諦緣相解釋，如《中論》說，因緣假集，無有一法諦緣相解釋，如《中論》說，因緣假集，無有一法自性可生，名為不出；亦無一法自性可盡，說自性可生，名為不出；
亦無一法自性可盡，說為不滅。分分盡謝稱曰不常，運運新生故曰為不滅。分分盡謝稱曰不常，運運新生故曰不斷。前後分異名為不一；從前起後，非餘處不斷。
前後分異名為不一；從前起後，非餘處來，故言不二。緣集始生，非本至今，故曰不來；來，故言不二。
緣集始生，非本至今，故曰不來；因謝果興，非前到後，所以不去。前無自性，所因謝果興，非前到後，所以不去。
前無自性，所以非因；後無自性，是故非果。二就真諦緣實以非因；後無自性，是故非果。
二就真諦緣實解釋，因緣實性不從緣生，是故不出；不從緣解釋，因緣實性不從緣生，是故不出；不從緣盡，故曰不滅。體無定性，所以非常；不可斷滅，盡，故曰不滅。
體無定性，所以非常；不可斷滅，是故非斷。體備法界恒沙佛性，故曰非一；諸是故非斷。
體備法界恒沙佛性，故曰非一；諸法同體，不離不異，故曰非二。不從緣變，故無法同體，不離不異，故曰非二。
不從緣變，故無去來；亦無隱顯，故非因果。良以就實以論其去來；亦無隱顯，故非因果。
良以就實以論其體，體外無緣，是故不可約緣說出乃至因果。體，體外無緣，是故不可約緣說出乃至因果。此後一義與〈聖行〉中辯性相似，今此所論義此後一義與〈聖行〉中辯性相似，今此所論義當後門。云何得知？此中辯釋非因果性，即是當後門。
云何得知？此中辯釋非因果性，即是真諦常、樂、我、淨不變之法，故上說言因緣中真諦常、樂、我、淨不變之法，故上說言因緣中道常、樂、我、淨。前問所辯乃是世諦無常、苦、空、道常、樂、我、淨。
前問所辯乃是世諦無常、苦、空、無我之法，三乘同知，故非此義。上來一番廣無我之法，三乘同知，故非此義。上來一番廣辯五義，自下重復結別其相。「是因非果，如辯五義，自下重復結別其相。
「是因非果，如
下页续读