觀佛身業名為眼見，觀佛口業名為聞見。二觀佛身業名為眼見，觀佛口業名為聞見。二見佛妙色名為眼見，聞佛妙聲名為聞見。三見佛妙色名為眼見，聞佛妙聲名為聞見。
三觀如來神通現化，但為眾生不為利養，名為眼觀如來神通現化，但為眾生不為利養，名為眼見；觀佛以其他心智通觀察眾生，為說法時見；觀佛以其他心智通觀察眾生，為說法時但為眾生不為利養，名為聞見。四觀如來受但為眾生不為利養，名為聞見。
四觀如來受身所為名為眼見，說法所為名為聞見。「云何身所為名為眼見，說法所為名為聞見。「云何受」者，慈悲故受，不以受結。「何故受」者，為益眾受」者，慈悲故受，不以受結。
「何故受」者，為益眾生，不為利己。「為誰受」者，等為一切。「云何說」者，生，不為利己。「為誰受」者，等為一切。
「云何說」者，慈悲心說，不為利養。「何故說」者，為益眾生，不慈悲心說，不為利養。「何故說」者，為益眾生，不為利己。「為誰說」者，等為一切。五觀如來他人為利己。
「為誰說」者，等為一切。五觀如來他人以身加毀不瞋名為眼見，他人以口罵辱不以身加毀不瞋名為眼見，他人以口罵辱不惱是名聞見。六觀如來八相成道名為眼見，惱是名聞見。
六觀如來八相成道名為眼見，聞八相時一切言說以為聞見。於中，先聞未聞八相時一切言說以為聞見。於中，先聞未成道前所有言說，「既成道」下聞成道後所有成道前所有言說，「既成道」下聞成道後所有言說。梵王先請，如來次違。「梵王」下復舉利重言說。
梵王先請，如來次違。「梵王」下復舉利重請，下佛因請為之宣說。於中，初先勅聽許說，請，下佛因請為之宣說。
於中，初先勅聽許說，下明所說。「宣說中道」總明所說，次別顯之。別下明所說。「宣說中道」總明所說，次別顯之。
別有五句：初三約就化行辯中、次一約就化人有五句：初三約就化行辯中、次一約就化人說中、後一約就化益論中。就前三中，初句化說中、後一約就化益論中。就前三中，初句化人斷結行中明其中道。「不破諸結」明其非有，人斷結行中明其中道。
「不破諸結」明其非有，此如上說，無慧能破、無惑可破，名不破結。「非此如上說，無慧能破、無惑可破，名不破結。「非不能破」彰其非無。隨相論治，有惑可斷，故非不能破」彰其非無。
隨相論治，有惑可斷，故非不破。又復聖人證實之時無惑可生亦名為不破。又復聖人證實之時無惑可生亦名為破。「非破不破是名中道」牒以結之。第二化人破。
「非破不破是名中道」牒以結之。第二化人度苦行中明其中道。「不度眾生」明其非有，於度苦行中明其中道。
「不度眾生」明其非有，於理無人可化度苦名為不度。「非不度生」彰其理無人可化度苦名為不度。「非不度生」彰其非無，隨世度人令出諸苦名非不度。「是名」結非無，隨世度人令出諸苦名非不度。
「是名」結之。此二離障。第三化人成善行中明其中道。之。此二離障。
第三化人成善行中明其中道。「非一切成」明其非有，於理無人可化成善故「非一切成」明其非有，於理無人可化成善故
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