能見，中陰細故唯天眼見。三約食分別，現陰能見，中陰細故唯天眼見。三約食分別，現陰麁故多藉揣食，中陰細故多藉三食，所謂思、麁故多藉揣食，中陰細故多藉三食，所謂思、觸及與識食。意猶識也。四食如何？論釋不同。觸及與識食。
意猶識也。四食如何？
論釋不同。依如《成實》，餅菓飯等名為揣食，思求揣食令依如《成實》，餅菓飯等名為揣食，思求揣食令命不絕名為思食，冷煖等觸名為觸食，心識命不絕名為思食，冷煖等觸名為觸食，心識持身令不滅壞名為識食。若依《毘曇》，一切色持身令不滅壞名為識食。
若依《毘曇》，一切色法持身不壞悉名揣食，心數法中思為思食、法持身不壞悉名揣食，心數法中思為思食、觸為觸食，六識心王名為識食。此經所說多觸為觸食，六識心王名為識食。此經所說多同《毘曇》。然今從多宣說中陰但有三食，理實同《毘曇》。
然今從多宣說中陰但有三食，理實於中亦有揣食。如《雜心》說，食何等物？女人中於中亦有揣食。如《雜心》說，食何等物？
女人中陰還食人中所食香氣，餘亦如是。下明起陰還食人中所食香氣，餘亦如是。下明起生，先法、後喻。法中五句：一明中陰有二種思，生，先法、後喻。
法中五句：一明中陰有二種思，謂善與惡；二明中陰起二覺觀，謂善與惡，惡謂善與惡；二明中陰起二覺觀，謂善與惡，惡業熏心生於惡念名惡覺觀，善業熏心生於善業熏心生於惡念名惡覺觀，善業熏心生於善念名善覺觀；三於父母交會之時乘業趣向；念名善覺觀；
三於父母交會之時乘業趣向；四到生處起三煩惱，男人受生，於母生愛，見四到生處起三煩惱，男人受生，於母生愛，見母是己交會女人所以生愛，於父生瞋，見父母是己交會女人所以生愛，於父生瞋，見父是其所競男子所以生瞋。父精出時謂是己是其所競男子所以生瞋。
父精出時謂是己許，暢己婬情是以歡喜。此謂己有是見煩惱，許，暢己婬情是以歡喜。此謂己有是見煩惱，三毒分之是癡分攝。女人受生，翻前可知。五三毒分之是癡分攝。
女人受生，翻前可知。五「以是」下明由三惑壞中起生。上來法說，如印喻「以是」下明由三惑壞中起生。
上來法說，如印喻之。自下第三明從生陰起於繫縛，四句辯之。之。自下第三明從生陰起於繫縛，四句辯之。
一明生時根具不具，為依具根集起煩惱，所一明生時根具不具，為依具根集起煩惱，所以論之。二明依根發生煩惱，生愛生癡及生以論之。二明依根發生煩惱，生愛生癡及生倒見。三明煩惱發生諸業，業生煩惱。四結成倒見。
三明煩惱發生諸業，業生煩惱。四結成縛義，「是名繫縛」結成子縛，「以是義故名五陰縛義，「是名繫縛」結成子縛，「以是義故名五陰生」結成果縛。上來明縛，下次明解。初法、次喻、生」結成果縛。
上來明縛，下次明解。初法、次喻、後合、下結。法中，初明親近善人，「便得聞」下聽後合、下結。
法中，初明親近善人，「便得聞」下聽聞正法，「以聞法」下明繫念思，「得大慧」下明如聞正法，「以聞法」下明繫念思，「得大慧」下明如
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