同用四大以為體實，喻諸眾五陰為實。而其同用四大以為體實，喻諸眾五陰為實。而其所出各不同者，喻性別故得果各異。「要假眾所出各不同者，喻性別故得果各異。
「要假眾緣然後出生」，喻諸眾生假緣得果。「是故當知緣然後出生」，喻諸眾生假緣得果。「是故當知本無」已下，喻明佛果在因未有，道其本無，顯本無」已下，喻明佛果在因未有，道其本無，顯必假緣。下合顯法。「眾生佛性」合前眾石有金必假緣。
下合顯法。「眾生佛性」合前眾石有金銀等。「不名為佛」合本無金。「以諸因緣和合見」銀等。
「不名為佛」合本無金。「以諸因緣和合見」等合假眾緣然後出生。次答第十所少之等合假眾緣然後出生。
次答第十所少之句。「汝言有性何故不見」牒其問辭。准此牒辭，句。「汝言有性何故不見」牒其問辭。
准此牒辭，外國經本定有此問。「不然」總非。「何以」下釋，緣外國經本定有此問。「不然」總非。
「何以」下釋，緣未合故無緣不見。「以是義」下得緣方見。先舉未合故無緣不見。「以是義」下得緣方見。
先舉二因，「緣正」列名。「正因佛性，緣因發心」辯定二二因，「緣正」列名。「正因佛性，緣因發心」辯定二因。「以二因緣得菩提」者，明因得果。佛性望於因。
「以二因緣得菩提」者，明因得果。佛性望於菩提之果說為正因，此文最顯。「如石出金」舉菩提之果說為正因，此文最顯。
「如石出金」舉喻類顯。「汝言僧」下答第十一，明僧常住皆喻類顯。「汝言僧」下答第十一，明僧常住皆由佛性，不得說言僧常無性。先牒問辭，下為由佛性，不得說言僧常無性。
先牒問辭，下為辯釋。釋中四番：第一明其聖弟子僧常由辯釋。釋中四番：第一明其聖弟子僧常由佛性、二明十二部經之僧常由佛性、三明十佛性、二明十二部經之僧常由佛性、三明十二因緣之僧常由佛性、四明佛僧常由佛性。二因緣之僧常由佛性、四明佛僧常由佛性。
四中，初番就僧說僧、中二就法、後一就佛。問四中，初番就僧說僧、中二就法、後一就佛。問曰：佛法云何名僧？釋言：分相佛法非僧，通論曰：佛法云何名僧？
釋言：分相佛法非僧，通論皆有和合之義故悉名僧。就初番中，先總釋皆有和合之義故悉名僧。就初番中，先總釋名，下別顯之。先舉二數，次列、後辯。世僧聲聞，名，下別顯之。
先舉二數，次列、後辯。世僧聲聞，義僧菩薩。良以菩薩證真成德故名「義和」。下義僧菩薩。
良以菩薩證真成德故名「義和」。下就二僧明常無常。世僧未能證性成德所以就二僧明常無常。
世僧未能證性成德所以無常，義僧證僧所以常住。於中，先明佛性是無常，義僧證僧所以常住。於中，先明佛性是常，下明義僧常同佛性。常由佛性，何得難言常，下明義僧常同佛性。
常由佛性，何得難言僧常無性？第二番中，「復次有僧謂法和合」總僧常無性？第二番中，「復次有僧謂法和合」總以標舉。「謂十二部」辯出僧體。十二部經言義以標舉。
「謂十二部」辯出僧體。十二部經言義相扶，名和名僧。「十二部常故我說僧常」就之相扶，名和名僧。
「十二部常故我說僧常」就之
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