辨常。此直論常，不辯十二常之所以。持實論辨常。此直論常，不辯十二常之所以。
持實論之，佛性常故能詮教常，教常由性，那得言無？之，佛性常故能詮教常，教常由性，那得言無？第三番中，「僧名和合」總釋名義。下別顯之，「名第三番中，「僧名和合」總釋名義。
下別顯之，「名十二緣」出其僧體。十二因緣相順不乖，故名為十二緣」出其僧體。十二因緣相順不乖，故名為僧。「十二緣中亦有性」下，明十二緣由性故常，僧。
「十二緣中亦有性」下，明十二緣由性故常，常而有性。先明有性。「十二緣常佛性亦爾」約常而有性。先明有性。
「十二緣常佛性亦爾」約性顯常。依本顯末，應當說言佛性是常，因緣性顯常。依本顯末，應當說言佛性是常，因緣亦爾。但今文中舉末推本，是故說言十二緣亦爾。
但今文中舉末推本，是故說言十二緣常，佛性亦爾。問曰：因緣是生死法，云何名常？常，佛性亦爾。問曰：因緣是生死法，云何名常？
釋有兩義：第一攝法從人就事，三世流轉實釋有兩義：第一攝法從人就事，三世流轉實是無常。第二癈人以論其法，清淨法界緣起是無常。第二癈人以論其法，清淨法界緣起集成，因緣法門無所屬著，無有彼此古今恒集成，因緣法門無所屬著，無有彼此古今恒定，故名為常。故下文言「十二因緣無有住處定，故名為常。
故下文言「十二因緣無有住處故得為常」。下文復言「十二因緣有佛無佛性故得為常」。下文復言「十二因緣有佛無佛性相常住」。《華嚴》亦說「十二因緣是無為法」。此等相常住」。
《華嚴》亦說「十二因緣是無為法」。此等皆說因緣法門，不論其事。如十二因，一切諸皆說因緣法門，不論其事。
如十二因，一切諸法例皆同爾。故下文中宣說「法陰法界法入法例皆同爾。故下文中宣說「法陰法界法入悉無住處故齊名常」，然今且說因緣常矣。此悉無住處故齊名常」，然今且說因緣常矣。
此因緣中，曠備法界恒沙義莫不皆常，非唯因緣中，曠備法界恒沙義莫不皆常，非唯一相。第四番中，「僧名佛和」舉其僧體，佛德無一相。第四番中，「僧名佛和」舉其僧體，佛德無乖故名僧。「是故我說僧有性」者，明僧有性。乖故名僧。
「是故我說僧有性」者，明僧有性。佛是僧故，僧有佛性僧是常。理在易知，故略佛是僧故，僧有佛性僧是常。
理在易知，故略不論。下答第五有毘跋致、阿毘跋致。以此不論。下答第五有毘跋致、阿毘跋致。
以此言廣，故在後答。「汝言有性，云何有退有不退言廣，故在後答。「汝言有性，云何有退有不退者」牒舉問辭，次勅許說。下廣釋之，文別有四：者」牒舉問辭，次勅許說。
下廣釋之，文別有四：一廣明退、二明不退、三明不退不名佛性、四一廣明退、二明不退、三明不退不名佛性、四明退者不無佛性。初中有五：一十三法退；二明退者不無佛性。初中有五：一十三法退；
二六種法退；三一因緣退，謂聞苦行其心退；六種法退；三一因緣退，謂聞苦行其心退；
四五種法退；五二種法退。明不退中，初問、次四五種法退；五二種法退。
明不退中，初問、次
下页续读