九第十及第十一，後答第五，故云不次。文中九第十及第十一，後答第五，故云不次。文中初言「一切眾生實有佛性」，翻答第一明有非無。初言「一切眾生實有佛性」，翻答第一明有非無。
「汝言有性不應初發」牒第四句。下為辯釋，「心「汝言有性不應初發」牒第四句。下為辯釋，「心非佛性」明性異心，「何以」下釋。「汝言何故有非佛性」明性異心，「何以」下釋。
「汝言何故有退心者」牒第八句。下為辯釋，明有性故不畢退心者」牒第八句。下為辯釋，明有性故不畢竟退。「實無退心」正明無退。「若有退」下，難破有竟退。
「實無退心」正明無退。「若有退」下，難破有退，成心無退。「以遲得」下，釋成退義，成非永退。退，成心無退。
「以遲得」下，釋成退義，成非永退。以斯准驗，但令一念發心求佛，定得菩提無以斯准驗，但令一念發心求佛，定得菩提無退滅理。「此菩提心實非性」下，答第三句。向退滅理。
「此菩提心實非性」下，答第三句。向前問言「若菩提心是佛性者，一闡提等不應能前問言「若菩提心是佛性者，一闡提等不應能斷」，今明此心非佛性故，闡提能斷。文中初言斷」，今明此心非佛性故，闡提能斷。
文中初言「心非佛性」略為釋非。「何以故」下釋顯非義，先「心非佛性」略為釋非。「何以故」下釋顯非義，先徵、後辯。「一闡提等斷善墮獄」舉斷顯非。「若菩徵、後辯。
「一闡提等斷善墮獄」舉斷顯非。「若菩提心是佛性」下破是顯非。兩句破之：初明「若提心是佛性」下破是顯非。
兩句破之：初明「若心是佛性者」是心則常，一闡提輩不能得斷，心是佛性者」是心則常，一闡提輩不能得斷，不名闡提；而菩提心為人斷絕成闡提故，明不名闡提；而菩提心為人斷絕成闡提故，明知非性。後明「若心是佛性者」則非無常，是無知非性。
後明「若心是佛性者」則非無常，是無常故明知非性。上來釋非，「是故」下結。次答常故明知非性。上來釋非，「是故」下結。
次答第七。「汝言有性不應假緣如乳成酪，是義不第七。「汝言有性不應假緣如乳成酪，是義不然」牒問總非。「何以故」下釋顯非義，先徵、後辯。然」牒問總非。
「何以故」下釋顯非義，先徵、後辯。「若言五緣成於生蘇」牒前問中所異之喻。「佛「若言五緣成於生蘇」牒前問中所異之喻。
「佛性如是」辯性同之。「譬如」已下答第九句。向性如是」辯性同之。「譬如」已下答第九句。
向前問言「若有佛性，不應須修六波羅蜜」，今此前問言「若有佛性，不應須修六波羅蜜」，今此約喻明雖有性，要修乃得。文中先喻，後合顯約喻明雖有性，要修乃得。文中先喻，後合顯法。喻中「眾石有金有銀有銅有鐵」喻生有性，法。
喻中「眾石有金有銀有銅有鐵」喻生有性，眾石喻於種種眾生各有性也。「俱稟四大一眾石喻於種種眾生各有性也。「俱稟四大一名一實，而其所出各各不同」，喻諸眾生得果名一實，而其所出各各不同」，喻諸眾生得果各異。俱稟四大，喻諸眾生同以陰成。言一名各異。
俱稟四大，喻諸眾生同以陰成。言一名者，同一礦石，喻諸眾生同名眾生。言一實者，者，同一礦石，喻諸眾生同名眾生。
言一實者，
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