復非無，非有、非無名為中道。三破性分別，十復非無，非有、非無名為中道。三破性分別，十二緣法但集從緣，無有自性，所以非有；因緣二緣法但集從緣，無有自性，所以非有；
因緣相生，是故非無。非有、非無，故名為中。四破相相生，是故非無。非有、非無，故名為中。
四破相分別，因緣之法誑相而有，窮理本無，不但無分別，因緣之法誑相而有，窮理本無，不但無性，相亦叵得，如陽炎水，近觀之時非直無於性，相亦叵得，如陽炎水，近觀之時非直無於水性而已，水相亦無。窮理本無名為非有，誑水性而已，水相亦無。窮理本無名為非有，誑相似有說為非無，非有、非無名為中道。五破相似有說為非無，非有、非無名為中道。
五破想分別，十二緣法更細推求，心外無法，但是想分別，十二緣法更細推求，心外無法，但是妄想自心所見，如夢所見皆是心起。以心起妄想自心所見，如夢所見皆是心起。以心起故，於理本無，名為非有；妄心自現，說為非無。故，於理本無，名為非有；
妄心自現，說為非無。非有、非無名為中道。六就實分別，十二因緣非有、非無名為中道。
六就實分別，十二因緣窮其本性，真心所起，如夢所作皆報心起，故窮其本性，真心所起，如夢所作皆報心起，故《地經》說十二因緣皆真心作。真心即是如來《地經》說十二因緣皆真心作。真心即是如來藏性，古今常湛，清淨不變，何有因緣起作可藏性，古今常湛，清淨不變，何有因緣起作可得？所以非有。隨妄流轉，集起生死，說為非無。得？
所以非有。隨妄流轉，集起生死，說為非無。
非有、非無，故名中道。又彼真心離性名為非非有、非無，故名中道。又彼真心離性名為非有，體具法界恒沙佛法說為非無，非有、非無有，體具法界恒沙佛法說為非無，非有、非無名為中道。六中，前五虛妄不真，生滅流轉，非名為中道。
六中，前五虛妄不真，生滅流轉，非是常、樂、我、淨之法，不能究竟為佛真種，今此是常、樂、我、淨之法，不能究竟為佛真種，今此不論。第六一門體真常、樂、我、淨之法，能為佛種，不論。第六一門體真常、樂、我、淨之法，能為佛種，今名中道，與經中說生、死二法是如來藏其言今名中道，與經中說生、死二法是如來藏其言相似。「如是中道能破生、死，故名中道」釋為中相似。
「如是中道能破生、死，故名中道」釋為中義。中道即是因緣實性，是實性中無因緣相故義。中道即是因緣實性，是實性中無因緣相故破生死。生死之有著邊故起，故破生死名為破生死。
生死之有著邊故起，故破生死名為中道。「以是中道名佛性」者，結中為性。以是中中道。「以是中道名佛性」者，結中為性。
以是中道能破生死，成佛義故，得名佛性。下次明其道能破生死，成佛義故，得名佛性。下次明其常、樂、我、淨，眾生不見，一處合論。於中初法，次常、樂、我、淨，眾生不見，一處合論。
於中初法，次喻，後合。法中，初言「是故佛性常、樂、我、淨」乘前顯喻，後合。法中，初言「是故佛性常、樂、我、淨」乘前顯後，是前中道能破生死，為佛性故，佛性得為常、後，是前中道能破生死，為佛性故，佛性得為常、
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