是中宣說性淨之果以為涅槃、方便之果說是中宣說性淨之果以為涅槃、方便之果說為菩提，是故涅槃不從因生，菩提得為生因為菩提，是故涅槃不從因生，菩提得為生因所生。前中復三：一明涅槃是果非因、二明涅所生。前中復三：一明涅槃是果非因、二明涅槃無因是果、三「以是義」下總以結之。就初段槃無因是果、三「以是義」下總以結之。
就初段中，「是果非因謂大涅槃」總以標舉。涅槃為彼中，「是果非因謂大涅槃」總以標舉。涅槃為彼了因所顯故名為果，而不生他是以非因。又了因所顯故名為果，而不生他是以非因。
又不同彼佛性唯因，故曰非因；雖言非因，宗顯不同彼佛性唯因，故曰非因；雖言非因，宗顯是果。「何以」下釋，先問、後解，但解是果。句別是果。
「何以」下釋，先問、後解，但解是果。句別有六：初之一句對劣顯果。涅槃一切果德中有六：初之一句對劣顯果。
涅槃一切果德中上故云「上果」，是上果故名為果矣。次有兩句上故云「上果」，是上果故名為果矣。次有兩句對因顯果，謂「沙門果、婆羅門果」。沙門名息，八對因顯果，謂「沙門果、婆羅門果」。
沙門名息，八聖道分能息煩惱故名沙門，涅槃由彼顯了聖道分能息煩惱故名沙門，涅槃由彼顯了而得名沙門果。婆羅門者，此名淨行。三十七而得名沙門果。婆羅門者，此名淨行。
三十七品能治煩惱故云淨行，涅槃為彼顯了而得品能治煩惱故云淨行，涅槃為彼顯了而得名婆羅門果。後之三句對障顯果。「斷生死」者，名婆羅門果。後之三句對障顯果。
「斷生死」者，斷除分段、變易生死，方始證得，故名為果。「破斷除分段、變易生死，方始證得，故名為果。「破煩惱」者，破五住結方始證得，故名為果。「為諸煩惱」者，破五住結方始證得，故名為果。
「為諸煩惱所呵責」者，體違惑染，故名為果。一切煩惱煩惱所呵責」者，體違惑染，故名為果。一切煩惱違反涅槃故名呵責。言「煩惱者，名為過過」顯違反涅槃故名呵責。
言「煩惱者，名為過過」顯前呵責。煩惱體是過患之法而呵涅槃，與彼前呵責。煩惱體是過患之法而呵涅槃，與彼涅槃而為過失，故名過過。自下第二辯明涅涅槃而為過失，故名過過。
自下第二辯明涅槃無因是果。初先正辯，「師子言」下問答重顯。槃無因是果。初先正辯，「師子言」下問答重顯。
前中，初言「涅槃無因而體是果」總以標舉。涅前中，初言「涅槃無因而體是果」總以標舉。涅槃不為生因所生，是以無因。是果如上，雖舉槃不為生因所生，是以無因。
是果如上，雖舉是果，意顯無因。「何以」下釋，先順、次反、後釋名是果，意顯無因。「何以」下釋，先順、次反、後釋名義以顯無因。順中七句。「無生滅」者，常故無因。義以顯無因。
順中七句。「無生滅」者，常故無因。
「無所作」者，不從作生所以無因。「非有為」者，不「無所作」者，不從作生所以無因。「非有為」者，不藉緣造是以無因。此三是本，下重顯之。「是無藉緣造是以無因。
此三是本，下重顯之。「是無為」者，顯非有為。「常不變」顯非生滅。下「無處所為」者，顯非有為。
「常不變」顯非生滅。下「無處所
下页续读