段中，悔人後得，文顯可知。合中，「寶山喻涅槃」段中，悔人後得，文顯可知。合中，「寶山喻涅槃」等合上初段。「所逢人」下合第二段。「一人還」下等合上初段。
「所逢人」下合第二段。「一人還」下合第三段，初先正合進退兩人，下約論性，明合第三段，初先正合進退兩人，下約論性，明人雖退性常不變。於中，初法、次喻、後合。「菩提人雖退性常不變。
於中，初法、次喻、後合。「菩提道中終無退」下合第四段退人後得。先出道道中終無退」下合第四段退人後得。
先出道理，菩提道中終無退者，雖退還復，必當得故。理，菩提道中終無退者，雖退還復，必當得故。次舉前喻，後合可知。前喻及合，合為第二舉次舉前喻，後合可知。
前喻及合，合為第二舉得顯有。自下第三結成有性，「以退心人終得得顯有。自下第三結成有性，「以退心人終得義故，我經中說一切有性」。上來第一明退心義故，我經中說一切有性」。
上來第一明退心人終必得果。自下第二明所起行。師子先人終必得果。自下第二明所起行。
師子先問「云何有退終得不退」。下佛為辯，於中初先問「云何有退終得不退」。下佛為辯，於中初先總舉讚嘆，「若修三十二相業緣得名不退」是總舉讚嘆，「若修三十二相業緣得名不退」是總舉也。「名菩薩」下，是嘆勝也。修此業者名道總舉也。
「名菩薩」下，是嘆勝也。修此業者名道眾生，故名菩薩。道生中大，名「摩訶薩」等。堅守眾生，故名菩薩。
道生中大，名「摩訶薩」等。堅守正道名「不動轉」。能攝菩提饒益眾生名「憐一正道名「不動轉」。
能攝菩提饒益眾生名「憐一切」。超過二乘名「勝一切聲聞緣覺」。更無退失切」。超過二乘名「勝一切聲聞緣覺」。
更無退失名「阿毘跋」。次別顯之，後總結嘆。上來廣前名「阿毘跋」。次別顯之，後總結嘆。
上來廣前所證理法，下次廣上能證行法。何故須廣？前所證理法，下次廣上能證行法。何故須廣？
前約菩提因之與果明能證法，未論涅槃，故下辯約菩提因之與果明能證法，未論涅槃，故下辯之。又上文中明佛菩薩有行有眼能見佛性，之。又上文中明佛菩薩有行有眼能見佛性，未明凡夫二乘人等證行有無，故下辯之，明未明凡夫二乘人等證行有無，故下辯之，明凡二乘亦有縛解修得之義。文中，初先開列凡二乘亦有縛解修得之義。
文中，初先開列四門、下廣辯釋。其四門者，眾生不思是第一四門、下廣辯釋。其四門者，眾生不思是第一門、佛境不思是第二門、業果不思是第三門、門、佛境不思是第二門、業果不思是第三門、佛性不思是第四問。四中，初一是修證人，無佛性不思是第四問。
四中，初一是修證人，無一神主而能相續究竟得果，故曰不思。後三一神主而能相續究竟得果，故曰不思。後三證法，佛境是果。大般涅槃是佛境界，隨化去證法，佛境是果。
大般涅槃是佛境界，隨化去流實則常恒，故曰不思。業果、佛性此二是因，流實則常恒，故曰不思。業果、佛性此二是因，業果緣因，緣因之行前後相起，能生為業、所業果緣因，緣因之行前後相起，能生為業、所
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