悉皆是色。第三段中，「色者眼見，非色聞」者，於悉皆是色。第三段中，「色者眼見，非色聞」者，於前所說佛及性中，色皆眼見、非色皆聞見。准前所說佛及性中，色皆眼見、非色皆聞見。
准斯地上一切菩薩皆得名為眼見，佛及菩薩斯地上一切菩薩皆得名為眼見，佛及菩薩所有佛性皆名色故。從見如來至此，第二勸所有佛性皆名色故。從見如來至此，第二勸修趣入略明證行。自下第三廣明證法。於修趣入略明證行。
自下第三廣明證法。於中有二：一廣上初中所證理法、二「一切眾生中有二：一廣上初中所證理法、二「一切眾生不可思」下廣上初中能證行法。問曰：前說有不可思」下廣上初中能證行法。
問曰：前說有何不盡更須廣乎？釋言：前者直出性體，未曾何不盡更須廣乎？釋言：前者直出性體，未曾就人辯定有無，故今顯之。又前約就菩提因就人辯定有無，故今顯之。
又前約就菩提因果明能證法，未就涅槃因果以論，故下辯之。果明能證法，未就涅槃因果以論，故下辯之。又復前者明佛菩薩行修見性，未明凡夫二又復前者明佛菩薩行修見性，未明凡夫二乘修見，故下辯之，明有縛解修道等也。就初乘修見，故下辯之，明有縛解修道等也。
就初段中，先開章門、後廣辯釋。「性非內外然非失段中，先開章門、後廣辯釋。「性非內外然非失壞」是開門也。眾生身中即未有果名為非內，壞」是開門也。
眾生身中即未有果名為非內，而有其因說為非外，以有因故必定得果名而有其因說為非外，以有因故必定得果名非失壞，其因現有果是當有故名「悉有」。下非失壞，其因現有果是當有故名「悉有」。下廣釋之。先就向前第二段中眾生當性明凡廣釋之。
先就向前第二段中眾生當性明凡未有，顯成非內；「師子吼言：乳中無酪、麻無油」未有，顯成非內；「師子吼言：乳中無酪、麻無油」下廣就向前第一段中眾生現性明凡不無，顯下廣就向前第一段中眾生現性明凡不無，顯前非外。「汝不可以有退心故言無性」下，明有前非外。
「汝不可以有退心故言無性」下，明有性因終必得果，顯非失壞。初中有二：一約乳性因終必得果，顯非失壞。初中有二：一約乳酪轉變因果明性非有、二約樹子相生因果酪轉變因果明性非有、二約樹子相生因果明性非有。前中有五：一師子吼當相立有，佛明性非有。
前中有五：一師子吼當相立有，佛破明無。二「若乳無酪角亦無」下，師子以其非破明無。二「若乳無酪角亦無」下，師子以其非異因生證性定有，佛破明無。三「若乳無酪乳異因生證性定有，佛破明無。
三「若乳無酪乳中亦無菴摩羅」下，師子以其不生異果證性定中亦無菴摩羅」下，師子以其不生異果證性定有，佛破明無。四「我今定知乳有酪」下師子以其有，佛破明無。四「我今定知乳有酪」下師子以其人取證有，佛破明無。五「若乳無酪，云何佛說人取證有，佛破明無。
五「若乳無酪，云何佛說二因」已下，師子以其緣正二因證性定有，佛破二因」已下，師子以其緣正二因證性定有，佛破
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