細，云何增長」遮其救義。恐其宣說性細事麁，細，云何增長」遮其救義。恐其宣說性細事麁，故為此遮。「若障不見，常應不見」破前障也。汝故為此遮。
「若障不見，常應不見」破前障也。汝立性樹障，亦應性有性障，故常應不見。下教立性樹障，亦應性有性障，故常應不見。
下教示中，「本無麁相今則見」等，明麁本無。「本無見示中，「本無麁相今則見」等，明麁本無。「本無見性今則見」等，明見本無。「子亦如是，本無樹」下，性今則見」等，明見本無。
「子亦如是，本無樹」下，類以教之。所生之樹同麁同見，本無今有，竟類以教之。所生之樹同麁同見，本無今有，竟有何咎。自下第二師子以其緣正二因證有有何咎。
自下第二師子以其緣正二因證有本性，佛破明無。師子初言「如說二因，尼拘陀本性，佛破明無。師子初言「如說二因，尼拘陀子以了因故令細得麁」乘言救義。由佛前言子以了因故令細得麁」乘言救義。
由佛前言若性細者云何增長，故為此救。佛破有四：初若性細者云何增長，故為此救。佛破有四：初「若本有何須了」者，難破有樹。二「若本無」下，難「若本有何須了」者，難破有樹。
二「若本無」下，難破無麁，若無麁性，了何所了，是一破也。本無破無麁，若無麁性，了何所了，是一破也。本無麁性，竟何所了？若本無麁，了故生麁，何故不麁性，竟何所了？
若本無麁，了故生麁，何故不生佉陀羅樹，是二破也。「二俱無故」釋破所以。生佉陀羅樹，是二破也。「二俱無故」釋破所以。
麁與佉陀並皆先無，何不俱生？三「細不見」下麁與佉陀並皆先無，何不俱生？三「細不見」下責其不見。「若細不見，麁應可見」法說以責，「如責其不見。
「若細不見，麁應可見」法說以責，「如一塵」下喻說以責。「如是子中麁應可見」合喻一塵」下喻說以責。「如是子中麁應可見」合喻以責，「何以故」下辯相以責。辯明子中樹有多以責，「何以故」下辯相以責。
辯明子中樹有多果，果有多子，子有多樹，故名為麁。四「若尼拘果，果有多子，子有多樹，故名為麁。四「若尼拘子有性生」下舉燒類破，於中四句：一將樹類子有性生」下舉燒類破，於中四句：一將樹類燒。若子生樹便言有樹，見子被燒本應有燒。燒。
若子生樹便言有樹，見子被燒本應有燒。二若本有燒，樹不應生，難破有燒。師子被徵，二若本有燒，樹不應生，難破有燒。
師子被徵，喜立性燒，故須難破。三「若一切法本有生」下，喜立性燒，故須難破。三「若一切法本有生」下，難破生滅兩性並立。師子被徵，喜於樹中建難破生滅兩性並立。
師子被徵，喜於樹中建立兩性，生性故生、滅性故燒，故復破之。破意立兩性，生性故生、滅性故燒，故復破之。破意云何？子中生滅兩性既並，以何義故先生後云何？
子中生滅兩性既並，以何義故先生後滅不得一時？四「以是義」下結成無性。自下滅不得一時？四「以是義」下結成無性。
自下第二師子以其不生異果證性本有，佛破明第二師子以其不生異果證性本有，佛破明無。有二問答：初「師子言：若尼拘陀無樹生樹，無。有二問答：初「師子言：若尼拘陀無樹生樹，
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