死法悉有因果，故非涅槃」。「何以」下釋，涅槃之死法悉有因果，故非涅槃」。「何以」下釋，涅槃之體無因果故。第三師子乘言重難，「夫涅槃者體無因果故。
第三師子乘言重難，「夫涅槃者亦有因果」總翻佛語。次別難之，先舉昔偈難亦有因果」總翻佛語。次別難之，先舉昔偈難破無因，偈後長行舉佛昔言難破無果。「我破無因，偈後長行舉佛昔言難破無果。
「我今當說沙門道果」舉佛略標。「言沙門」下，舉佛釋今當說沙門道果」舉佛略標。「言沙門」下，舉佛釋辭。沙門三學，道謂八正、果謂涅槃。「世尊」已辭。
沙門三學，道謂八正、果謂涅槃。「世尊」已下就之結難，「云何說」下總徵聖言。下佛答之。下就之結難，「云何說」下總徵聖言。
下佛答之。「涅槃因者所謂佛性」釋通昔偈，「佛性之性不「涅槃因者所謂佛性」釋通昔偈，「佛性之性不生涅槃故言無因」解通今語。「能破煩惱故名生涅槃故言無因」解通今語。
「能破煩惱故名大果」釋通昔言，「不從道生故曰非果」解通大果」釋通昔言，「不從道生故曰非果」解通今語。「故無因果」就今雙結。下次廣上佛性不今語。「故無因果」就今雙結。
下次廣上佛性不思，有四問答。師子初問性之一異，先為兩定。思，有四問答。師子初問性之一異，先為兩定。
「眾生佛性為悉共有？為各各有？若共有」等，就初「眾生佛性為悉共有？為各各有？
若共有」等，就初設難。「一得菩提一切同得」法說難也。「如二設難。「一得菩提一切同得」法說難也。
「如二十」下，喻說難也。「佛性若」下，合喻難也。「若各十」下，喻說難也。「佛性若」下，合喻難也。
「若各各」等，就後設難。「若各各有則是無常」，以理正各」等，就後設難。「若各各有則是無常」，以理正徵。「何以」下釋，可算數故。「然佛說」下，舉昔徵今，徵。
「何以」下釋，可算數故。「然佛說」下，舉昔徵今，佛昔說性不一不二，云何各有？「若各各」下，以佛昔說性不一不二，云何各有？
「若各各」下，以今徵昔，若佛今說各各別有，云何昔言諸佛平今徵昔，若佛今說各各別有，云何昔言諸佛平等、佛性如空？下佛答之。初先法說，「性不一二」等、佛性如空？下佛答之。
初先法說，「性不一二」略立其宗。「佛性如空一切共有」明不二也。佛略立其宗。「佛性如空一切共有」明不二也。
佛等猶前諸佛平等，如空猶前佛性如空。「若修等猶前諸佛平等，如空猶前佛性如空。「若修即見」明不一也。次以喻顯。「草名忍辱」喻前共即見」明不一也。
次以喻顯。「草名忍辱」喻前共有。「牛若食」下喻修即見。下合可知。第二師有。
「牛若食」下喻修即見。下合可知。
第二師子乘言重難，正難佛性。因前說言修道見故，子乘言重難，正難佛性。因前說言修道見故，兼難聖道。就難性中，先就前喻進退兩定，一兼難聖道。
就難性中，先就前喻進退兩定，一耶多耶？下就設難，「如其一者，牛食則盡」難破耶多耶？下就設難，「如其一者，牛食則盡」難破別得。如草是一，牛食則盡，餘者無分。若性是別得。
如草是一，牛食則盡，餘者無分。若性是一，一人得時，餘者無分。云何說言修者皆見？一，一人得時，餘者無分。
云何說言修者皆見？
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