次釋直心，文別有二：一就外化明其直心、二次釋直心，文別有二：一就外化明其直心、二「復次云何質直心」下就自利行以明直心。前「復次云何質直心」下就自利行以明直心。前中，先問，次辯，後結。辯中初論，「德王白」下問答中，先問，次辯，後結。
辯中初論，「德王白」下問答重顯。前正論中文別有二：一明菩薩正直不重顯。前正論中文別有二：一明菩薩正直不曲；二「雖見」下明心雖直而巧，隨物不同，世人曲；
二「雖見」下明心雖直而巧，隨物不同，世人愚直惱他。前中，「於生作質直」者明修直心，「一愚直惱他。前中，「於生作質直」者明修直心，「一切生」下明離曲心。「一切眾生遇緣生曲」舉凡切生」下明離曲心。
「一切眾生遇緣生曲」舉凡顯聖，「菩薩不」下辯聖異凡。「菩薩不爾」正明異顯聖，「菩薩不」下辯聖異凡。「菩薩不爾」正明異凡，「何以」下釋，「善解諸法悉因緣」者，解知邪曲凡，「何以」下釋，「善解諸法悉因緣」者，解知邪曲是生死緣。巧隨物中，初明菩薩見惡不說，「何是生死緣。
巧隨物中，初明菩薩見惡不說，「何以」下釋；後明菩薩見善讚嘆，「云何」下釋，先出以」下釋；後明菩薩見善讚嘆，「云何」下釋，先出善體，後顯讚意，為令眾生聞性發心。下重顯善體，後顯讚意，為令眾生聞性發心。
下重顯前讚性令人發心之義，德王先難。難意如何？前讚性令人發心之義，德王先難。難意如何？
明有佛性自然得佛，何假讚嘆？文中初言「如明有佛性自然得佛，何假讚嘆？文中初言「如佛所說菩薩讚性令生發心，是義不然」牒以直佛所說菩薩讚性令生發心，是義不然」牒以直非，「何以故」下廣釋顯非，先徵非意，下對辯之。非，「何以故」下廣釋顯非，先徵非意，下對辯之。
辯中，先牒上三病人。「若遇」已下就所牒中辯中，先牒上三病人。「若遇」已下就所牒中將上類下，明皆自得，不假嘆性。就牒前中，有將上類下，明皆自得，不假嘆性。
就牒前中，有喻有合，今先牒喻，「如來初開《涅槃經》時說有喻有合，今先牒喻，「如來初開《涅槃經》時說有三種」總以標舉，如來向前〈現病品〉中說有三三種」總以標舉，如來向前〈現病品〉中說有三人，故今指彼為初開時，說學行中彼為始也。人，故今指彼為初開時，說學行中彼為始也。下別牒之，「一切眾生亦如是」下牒上合文，「眾下別牒之，「一切眾生亦如是」下牒上合文，「眾生如是」是總合也，餘是別合，先合中人，次下生如是」是總合也，餘是別合，先合中人，次下後上。何故與前所說不次？迴上在後，欲約設後上。
何故與前所說不次？迴上在後，欲約設難，故不同前。下就設難，初言「遇與不遇悉發，難，故不同前。
下就設難，初言「遇與不遇悉發，如來云何說言讚性令生發心」，就前所牒上如來云何說言讚性令生發心」，就前所牒上人設難。「若遇、不遇悉不發」下，就前所牒下人人設難。「若遇、不遇悉不發」下，就前所牒下人設難。執上類下，明皆自得，不假讚性。於中難設難。
執上類下，明皆自得，不假讚性。於中難辭有六復次，相從為四。難辭六者：一明闡提辭有六復次，相從為四。
難辭六者：一明闡提
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