結前德。結前德。師子吼菩薩品(八-九)1〈師子品〉者，上明隨緣造修之行，下明捨相入師子吼菩薩品(八-九)1〈師子品〉者，上明隨緣造修之行，下明捨相入證之行。因師子吼啟請宣說，故就請人以題證之行。
因師子吼啟請宣說，故就請人以題章目名〈師子吼品〉。此人內證師子吼，定能吼章目名〈師子吼品〉。此人內證師子吼，定能吼所問，故名其人為師子吼。此品答上一切法所問，故名其人為師子吼。
此品答上一切法中悉有樂性，唯願世尊為我分別。然上問中中悉有樂性，唯願世尊為我分別。然上問中單問所證，今此品中具以顯之。下說佛性是單問所證，今此品中具以顯之。
下說佛性是其所證，下明見行是其能證，故外國人名此其所證，下明見行是其能證，故外國人名此以為離諸放逸入證分矣。此品有二，一問以為離諸放逸入證分矣。此品有二，一問答辯法；二「若有眾生欲得了了見佛性」下嘆答辯法；
二「若有眾生欲得了了見佛性」下嘆經勸學；三品末偈文，師子聞法荷恩讚嘆。前經勸學；三品末偈文，師子聞法荷恩讚嘆。
前中有六：一如來勸問、二師子許問，此二一對；中有六：一如來勸問、二師子許問，此二一對；三如來聽問、四師子正問，此二一對；五如來三如來聽問、四師子正問，此二一對；
五如來讚問、六如來答問，此第三對。初中如來先讚問、六如來答問，此第三對。初中如來先汎舉疑以勸其問，下許酬答。初中法門差別汎舉疑以勸其問，下許酬答。
初中法門差別無量，今此且舉十門勸之：一三寶門；二四諦無量，今此且舉十門勸之：一三寶門；二四諦門；三二諦門，謂實、不實，實是真諦，不實世諦；四八修門，門；
三二諦門，謂實、不實，實是真諦，不實世諦；四八修門，觀生死法為無我等、觀涅槃法以為我等；五觀生死法為無我等、觀涅槃法以為我等；
五三乘門，權有三乘、實無三乘；六佛性門，眾生三乘門，權有三乘、實無三乘；六佛性門，眾生有性、外法無性；七假實門，假有眾生、實無眾有性、外法無性；
七假實門，假有眾生、實無眾生；八有無門，有、無多含；九真妄門，佛性是真、生；八有無門，有、無多含；
九真妄門，佛性是真、妄情不真；十因果門，有因、無因，有果、無果，出妄情不真；十因果門，有因、無因，有果、無果，出世因果，有作、無作，有業、無業，有報、無報，世間世因果，有作、無作，有業、無業，有報、無報，世間因果，亦可前對性淨因果，後對方便。「今恣汝」因果，亦可前對性淨因果，後對方便。
「今恣汝」者總勸令問，「吾當為」下許為酬答，「我不見」等者總勸令問，「吾當為」下許為酬答，「我不見」等明己能答。自下第二師子許問，於中師子明己能答。自下第二師子許問，於中師子先許諮問，「會有菩薩名師子吼」標列其人，「從先許諮問，「會有菩薩名師子吼」標列其人，「從坐起」等啟請方便，「白佛」已下彰己欲問，慶蒙坐起」等啟請方便，「白佛」已下彰己欲問，慶蒙佛聽。下佛對之，勸人供養。先勸供養，「者何」以佛聽。
下佛對之，勸人供養。先勸供養，「者何」以
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