下釋勸供養，「是故應」下結勸供養。前中，「汝等下釋勸供養，「是故應」下結勸供養。前中，「汝等深敬尊重」勸意供養；言「讚嘆」者，勸口供養；「以深敬尊重」勸意供養；
言「讚嘆」者，勸口供養；「以種種」等，勸身供養。釋中，「所以」徵勸所由，下明種種」等，勸身供養。
釋中，「所以」徵勸所由，下明其人欲師子吼，故應供養，於中有二：一明其其人欲師子吼，故應供養，於中有二：一明其人宿善今成，欲師子吼，故今供養；二「如師子人宿善今成，欲師子吼，故今供養；二「如師子王」下明吼同佛，故應供養。先喻，後合。喻中，王」下明吼同佛，故應供養。
先喻，後合。喻中，先舉「師子之王」喻佛如來，「野干」下舉師子之先舉「師子之王」喻佛如來，「野干」下舉師子之子喻此菩薩，是中為明師子菩薩欲吼應供。子喻此菩薩，是中為明師子菩薩欲吼應供。
何故明佛？彰此菩薩吼同佛故，亦即明佛何故明佛？彰此菩薩吼同佛故，亦即明佛能酬答故。前中有四：一能吼德、二「晨朝」下能酬答故。
前中有四：一能吼德、二「晨朝」下明將吼相、三「為十一」下明吼所為、四「水性」下明將吼相、三「為十一」下明吼所為、四「水性」下明吼勢力。初中「師子」喻佛如來，無畏自在故明吼勢力。初中「師子」喻佛如來，無畏自在故說為「王」，聖慧內照名為「自知」，六度行體說以說為「王」，聖慧內照名為「自知」，六度行體說以為「身」，十力雄猛說之為「力」，破邪之智名為「牙為「身」，十力雄猛說之為「力」，破邪之智名為「牙齒」，明利難敵故曰「鋒芒」，四如意定智德所依齒」，明利難敵故曰「鋒芒」，四如意定智德所依故說為「足」，又能進趣故說為足，定依淨戒故故說為「足」，又能進趣故說為足，定依淨戒故曰「據地」，寧心四禪名「安巖穴」，振大悲尾出妙曰「據地」，寧心四禪名「安巖穴」，振大悲尾出妙法聲，「若有」下結。第二相中，啟化之初名為法聲，「若有」下結。
第二相中，啟化之初名為「晨朝」，從德現化稱言「出穴」，現通摧慢名曰「頻「晨朝」，從德現化稱言「出穴」，現通摧慢名曰「頻申」，許說進善義稱「欠呿」，照察物機名「四顧望」，申」，許說進善義稱「欠呿」，照察物機名「四顧望」，初陳法化名為「發聲」，法響踰盛故曰「振吼」。初陳法化名為「發聲」，法響踰盛故曰「振吼」。就所為中，「為十一事」總以標舉，下別顯之。下就所為中，「為十一事」總以標舉，下別顯之。
下吼勢中，要分為二：一益正眾、二摧邪人。細分吼勢中，要分為二：一益正眾、二摧邪人。細分有四：「水性潛沒」合正學中出家之眾深入有四：「水性潛沒」合正學中出家之眾深入正法、「陸行藏伏」合正學中在家之眾安住正正法、「陸行藏伏」合正學中在家之眾安住正法、「飛者墮落」合邪學中諸魔顛墮、「香象失糞」法、「飛者墮落」合邪學中諸魔顛墮、「香象失糞」合邪學中外道退散。上來喻佛，下喻菩薩，合邪學中外道退散。
上來喻佛，下喻菩薩，「如彼野干，百年不能」舉劣顯勝，明二乘人不「如彼野干，百年不能」舉劣顯勝，明二乘人不能吼也。「若師子子，三年能吼」辯勝過劣，喻明能吼也。「若師子子，三年能吼」辯勝過劣，喻明
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