見。「世斷三昧」依定計斷。「世性三昧」依之計於見。「世斷三昧」依定計斷。
「世性三昧」依之計於八萬劫外有其冥性。「世丈夫」者，依定計有冥八萬劫外有其冥性。「世丈夫」者，依定計有冥初丈夫。「非想」可知。「若能」下結。慧中，初問、次初丈夫。
「非想」可知。「若能」下結。
慧中，初問、次辯其相。「能破世見」是其總也，「所謂」下別。別中辯其相。「能破世見」是其總也，「所謂」下別。
別中有七：一能破於二十身見，一一陰中各有四有七：一能破於二十身見，一一陰中各有四句。二「常即我」下，破斷常見，先常、後斷。三「作名句。二「常即我」下，破斷常見，先常、後斷。
三「作名我」下，破我我所見，見我為我、色為我所，作我」下，破我我所見，見我為我、色為我所，作受互論，故有兩句。四「無作無受自生」已下，破受互論，故有兩句。四「無作無受自生」已下，破自然見。五「無作無受悉自在天」，破無因見。六自然見。
五「無作無受悉自在天」，破無因見。六「無作無受悉時節」下，破時節見。七「作受悉無」，「無作無受悉時節」下，破時節見。
七「作受悉無」，破五大見。「若能」下結。第三番中，修戒淨身破五大見。「若能」下結。
第三番中，修戒淨身破身口惡，修定靜心破離意惡，此除事過；修破身口惡，修定靜心破離意惡，此除事過；修慧壞疑，破迷理過。下次解釋雜親近涅槃，慧壞疑，破迷理過。
下次解釋雜親近涅槃，句別有十：前四自為，「壞疑為修」是一句也，「修句別有十：前四自為，「壞疑為修」是一句也，「修為見性」是兩句也，「見性為得阿耨菩提」是三為見性」是兩句也，「見性為得阿耨菩提」是三句也，「為得涅槃」是四句也。下六為他，「為斷眾句也，「為得涅槃」是四句也。下六為他，「為斷眾生一切生死」斷其苦果，「一切煩惱」斷其惑因，生一切生死」斷其苦果，「一切煩惱」斷其惑因，「一切有」者為斷眾生二十五有，「一切界」者斷「一切有」者為斷眾生二十五有，「一切界」者斷其三界，「一切諦」者斷苦集諦。初一為斷，貫此其三界，「一切諦」者斷苦集諦。
初一為斷，貫此諸句。此五為生斷離有為。「斷生至諦為得常」諸句。此五為生斷離有為。
「斷生至諦為得常」等，為令眾生證入無為，前問、次答，有疑難等，為令眾生證入無為，前問、次答，有疑難解者自下重復問答顯之。有三問答顯前涅解者自下重復問答顯之。有三問答顯前涅槃。初師子吼執麁同細，「若不生滅是涅槃者，槃。
初師子吼執麁同細，「若不生滅是涅槃者，四相中生亦不生滅，以何義故不名涅槃」。生四相中生亦不生滅，以何義故不名涅槃」。生相云何不生不滅？彼已起竟更不重生，故名相云何不生不滅？
彼已起竟更不重生，故名不生。生相非滅，故言不滅。下佛為釋。先述其不生。生相非滅，故言不滅。
下佛為釋。先述其言，「不生不滅而有始終」釋非涅槃。第二師子言，「不生不滅而有始終」釋非涅槃。
第二師子乘言重難，「若無始終即是涅槃，生死之法亦乘言重難，「若無始終即是涅槃，生死之法亦無始終，何故不得名為涅槃」。下佛答之，「是生無始終，何故不得名為涅槃」。下佛答之，「是生
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