無酪；乳中生酪，何得有酪？「師子」下，以人取為無酪；乳中生酪，何得有酪？
「師子」下，以人取為難：「若角生酪，求酪之人何不取角」。下佛為釋，難：「若角生酪，求酪之人何不取角」。下佛為釋，我說二因，角緣非正，故人不取。自下第三，師我說二因，角緣非正，故人不取。
自下第三，師子以其不生異果證乳有酪，如來對破。有二問子以其不生異果證乳有酪，如來對破。有二問答。師子初問「若乳無酪今方有者，乳中本無答。
師子初問「若乳無酪今方有者，乳中本無菴摩羅樹，何故不生」舉異果難。下佛先印，「乳菴摩羅樹，何故不生」舉異果難。下佛先印，「乳亦能生菴摩羅樹，乳灌一夜生五尺故」。如來亦能生菴摩羅樹，乳灌一夜生五尺故」。
如來何意說乳能生菴摩羅樹？為欲將樹類顯乳何意說乳能生菴摩羅樹？為欲將樹類顯乳故。類之云何？乳能生樹，乳中無樹；乳中生酪，故。
類之云何？乳能生樹，乳中無樹；
乳中生酪，何得有酪？「若一切」下，釋去難辭。「若一切法一何得有酪？「若一切」下，釋去難辭。
「若一切法一因生者，汝可難言何故不生」，明因別故不生因生者，汝可難言何故不生」，明因別故不生菴摩。「如四大」下，明果異故不生菴摩。舉彼四菴摩。「如四大」下，明果異故不生菴摩。
舉彼四大造色各異，類明乳等生法各異。「以是」下結。大造色各異，類明乳等生法各異。「以是」下結。
以是因別果異義故不生菴摩。「師子」下，復因以是因別果異義故不生菴摩。「師子」下，復因喻請法，「如佛向說正因緣因，佛性是何」。下佛喻請法，「如佛向說正因緣因，佛性是何」。
下佛為釋二因所攝。「正謂眾生，緣謂六度」，良以眾為釋二因所攝。「正謂眾生，緣謂六度」，良以眾生真妄集成其猶礦石，真妄成故能為離妄生真妄集成其猶礦石，真妄成故能為離妄淨德之本，故曰正因。諸度但能除妄顯真，故淨德之本，故曰正因。
諸度但能除妄顯真，故說為緣。此望何果？釋言：望彼性淨之果。眾生說為緣。此望何果？
釋言：望彼性淨之果。眾生實性以為正因、六度為緣，理在灼然。望彼方實性以為正因、六度為緣，理在灼然。
望彼方便菩提之果，義有兩兼：一眾生佛性以為正便菩提之果，義有兩兼：一眾生佛性以為正因、六度為緣，報佛之性正能生彼菩提果故。因、六度為緣，報佛之性正能生彼菩提果故。故下文言「佛性正因、發心緣因，以此二因得菩故下文言「佛性正因、發心緣因，以此二因得菩提果」。二六度正因、佛性緣因，法佛之性不能提果」。
二六度正因、佛性緣因，法佛之性不能正生菩提果故。故上文言「復有了因佛性菩正生菩提果故。故上文言「復有了因佛性菩提，復有生因六波羅蜜阿耨菩提」。正即是正，提，復有生因六波羅蜜阿耨菩提」。
正即是正，了即是緣。自下第四，師子以其人取證有，如了即是緣。自下第四，師子以其人取證有，如來對破。師子初言「我今定知乳有酪性」總相立來對破。
師子初言「我今定知乳有酪性」總相立有。「何以」下釋，以人取故明知定有。「是故」下結。有。「何以」下釋，以人取故明知定有。
「是故」下結。
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