名少欲」者，不愛二十五有受身。第三「不求未名少欲」者，不愛二十五有受身。第三「不求未來事」者，不求未來五欲之事，是名少欲；於前來事」者，不求未來五欲之事，是名少欲；
於前所欲得而不著，說為知足。此第三番。四不求所欲得而不著，說為知足。此第三番。
四不求他敬，名為少欲；得物不聚，說為知足。次眾淨他敬，名為少欲；得物不聚，說為知足。
次眾淨論。先開四門，下辯其相。道言「少欲謂須陀」者，論。先開四門，下辯其相。
道言「少欲謂須陀」者，須陀洹人但求羅漢，心不慕大，故名少欲。道須陀洹人但求羅漢，心不慕大，故名少欲。道言「知足謂辟支」者，辟支佛人證無學果，生知言「知足謂辟支」者，辟支佛人證無學果，生知足想，故名知足。出無佛世不知有大更可趣足想，故名知足。
出無佛世不知有大更可趣求，故無所欲。「少欲知足謂羅漢」者，愚法之人求，故無所欲。「少欲知足謂羅漢」者，愚法之人得無學果，生究竟想，名為知足。不愚法者知得無學果，生究竟想，名為知足。
不愚法者知有大乘終須修學，已離重苦求去心微，故名有大乘終須修學，已離重苦求去心微，故名少欲。「不少不足謂菩薩」者，於自所得不生足少欲。「不少不足謂菩薩」者，於自所得不生足想名不知足，廣願求佛名不少欲。第三雙想名不知足，廣願求佛名不少欲。
第三雙就染淨辯中，先舉二數；次列兩名，謂善不善；就染淨辯中，先舉二數；次列兩名，謂善不善；
下辯其相。上來廣辯，下明修為。為見佛性下辯其相。上來廣辯，下明修為。
為見佛性故修此二。就寂靜中，先舉二數，「身心」列名。故修此二。就寂靜中，先舉二數，「身心」列名。
下辯其相，初先當法二門分別，下隨人異四下辯其相，初先當法二門分別，下隨人異四門分別。當法辯中，兩義釋之：一約身心二惡門分別。當法辯中，兩義釋之：一約身心二惡分別。離身三惡名「身寂靜」，殺、盜、邪婬是身三分別。
離身三惡名「身寂靜」，殺、盜、邪婬是身三惡。離意三惡名「心寂靜」，貪、瞋、邪見是意三惡。惡。離意三惡名「心寂靜」，貪、瞋、邪見是意三惡。
二約起惑始終分別。身寂靜者，不近四眾、不二約起惑始終分別。身寂靜者，不近四眾、不預四眾所營事業，離煩惱緣。心寂靜者，不集預四眾所營事業，離煩惱緣。
心寂靜者，不集貪等，離煩惱體。隨人異中為開四門，下辯貪等，離煩惱體。隨人異中為開四門，下辯可解。精進、念、定、智慧、解脫及讚解脫，六門可可解。
精進、念、定、智慧、解脫及讚解脫，六門可知。說涅槃中分別有五，「四暴」猶是四流煩知。說涅槃中分別有五，「四暴」猶是四流煩惱。下總結之。此十是其因分行故，菩薩雖惱。
下總結之。此十是其因分行故，菩薩雖見，見性不了。第二番中，先辯、後結。辯中，少欲見，見性不了。
第二番中，先辯、後結。辯中，少欲知足二行，一處釋之。先舉四病，造業求有名知足二行，一處釋之。
先舉四病，造業求有名為「有欲」。次明四治，謂四聖種。下就四治結為為「有欲」。次明四治，謂四聖種。
下就四治結為
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