修羅手」是其五翳。下合顯法，「心亦如是，以因修羅手」是其五翳。下合顯法，「心亦如是，以因緣故，生於貪結」合前日月為烟等覆，「眾生雖」緣故，生於貪結」合前日月為烟等覆，「眾生雖」下合上日月不與翳合，於中初先正明不合。下合上日月不與翳合，於中初先正明不合。
「若是」下釋，「貪即貪性」明妄異真；「不貪即是不「若是」下釋，「貪即貪性」明妄異真；「不貪即是不貪性」者明真異妄。不貪之心不能作貪，真不貪性」者明真異妄。
不貪之心不能作貪，真不作妄；貪結之心不能不貪，妄不作真。「以是」下作妄；貪結之心不能不貪，妄不作真。
「以是」下結，此義猶是《勝鬘經》中「自性淨心不染而染、結，此義猶是《勝鬘經》中「自性淨心不染而染、染而不染」。此初段竟。「諸佛菩薩永破貪」等，染而不染」。此初段竟。
「諸佛菩薩永破貪」等，約就前義明有解脫。自下第三對上德王不約就前義明有解脫。自下第三對上德王不定之難明非不定，從惡因緣心則定縛、從善定之難明非不定，從惡因緣心則定縛、從善因緣心定解脫，故非不定。於中，初先開列兩因緣心定解脫，故非不定。
於中，初先開列兩門：「一切眾生從緣生貪」是定縛門、「從緣心脫」門：「一切眾生從緣生貪」是定縛門、「從緣心脫」是定解門。下廣釋之，先解初門，初別、後結。別是定解門。下廣釋之，先解初門，初別、後結。
別中有六：一為魔縛、二五欲縛、三倒見縛、四有中有六：一為魔縛、二五欲縛、三倒見縛、四有見縛、五我見縛、六邪業縛。初中先喻，喻中見縛、五我見縛、六邪業縛。初中先喻，喻中有四：一法位差別喻，「雪山」通喻三界出道，「人」有四：一法位差別喻，「雪山」通喻三界出道，「人」喻諸魔，「獼猴」喻凡，「懸峻之處人與獼猴不能喻諸魔，「獼猴」喻凡，「懸峻之處人與獼猴不能行」者，喻出世道魔及餘凡不能行也。「或復有行」者，喻出世道魔及餘凡不能行也。
「或復有處獼猴能行、人不能」者，喻上二界餘凡能到，魔處獼猴能行、人不能」者，喻上二界餘凡能到，魔不能至。「或復有處二俱能」者，喻欲界地魔及不能至。「或復有處二俱能」者，喻欲界地魔及餘凡皆能行也。舉此為取□□住處，就之以餘凡皆能行也。
舉此為取□□住處，就之以顯魔能惑凡。二諸魔惑凡喻，「人與獼猴能顯魔能惑凡。二諸魔惑凡喻，「人與獼猴能行處者」牒前第三。「獵師以膠置案上」者，以五行處者」牒前第三。
「獵師以膠置案上」者，以五欲膠置於人天之案上也。「捕獼猴」者，用惑凡欲膠置於人天之案上也。「捕獼猴」者，用惑凡也。問曰：五欲眾生業果，何關魔事？說魔以欲也。
問曰：五欲眾生業果，何關魔事？說魔以欲置人天案，此非一切，今此且舉魔所作者，如置人天案，此非一切，今此且舉魔所作者，如魔將女惑持世等。三凡夫被惑喻，「獼猴癡故魔將女惑持世等。
三凡夫被惑喻，「獼猴癡故往手觸」者，五根之中多先以眼視其色也。「觸往手觸」者，五根之中多先以眼視其色也。「觸已粘」者，見生愛也。言「欲脫」者，五根取境互相已粘」者，見生愛也。
言「欲脫」者，五根取境互相
下页续读