德用，起化隨物。今言「福者，有為、有漏、有有果德用，起化隨物。今言「福者，有為、有漏、有有果報、有礙、非常，是凡夫法」，是其德用。用有起作報、有礙、非常，是凡夫法」，是其德用。
用有起作故曰有為，示起染過名為有漏，現六道身名故曰有為，示起染過名為有漏，現六道身名有果報，隨化起滅是故非常。所作似凡名凡有果報，隨化起滅是故非常。所作似凡名凡夫法，此猶是前常與無常。「慧莊嚴者，無為、無夫法，此猶是前常與無常。
「慧莊嚴者，無為、無漏、無有果」等是其德體，體無起作故非有為，漏、無有果」等是其德體，體無起作故非有為，出障清淨名為無漏，六道身斷故無果報，生出障清淨名為無漏，六道身斷故無果報，生滅永夷稱曰「常住」，此猶是前無常、共常。上滅永夷稱曰「常住」，此猶是前無常、共常。上來直辯二莊嚴相，下嘆其能。「汝具此二能問來直辯二莊嚴相，下嘆其能。
「汝具此二能問深義，我具此二能答深義」，是中不欲明己能深義，我具此二能答深義」，是中不欲明己能答，為顯二種莊嚴功能。准下，此中文少不足，答，為顯二種莊嚴功能。准下，此中文少不足，若具，應言汝具二嚴能問甚深一、二之義，我若具，應言汝具二嚴能問甚深一、二之義，我具二嚴能答甚深一、二之義，故下師子乘之具二嚴能答甚深一、二之義，故下師子乘之為問不知何因，文中略無一、二之言。第三為問不知何因，文中略無一、二之言。
第三段中師子先問。問意如何？明一與二相麁易段中師子先問。問意如何？
明一與二相麁易識，不假二嚴方能問答，而佛說具方能問答，識，不假二嚴方能問答，而佛說具方能問答，所以問之。文中有二：一乘言正難、二「所以」下所以問之。文中有二：一乘言正難、二「所以」下釋。前中，菩薩具二莊嚴則不應問一種、二種，釋。
前中，菩薩具二莊嚴則不應問一種、二種，難前菩薩具二能問。具二莊嚴應當解法無難前菩薩具二能問。具二莊嚴應當解法無一、無二，何緣正能問一、問二？云何世尊說言一、無二，何緣正能問一、問二？
云何世尊說言能答一種、二種，難前我具二嚴能答。然此問能答一種、二種，難前我具二嚴能答。然此問中言有隱顯，准後類前，前應有二：一自立道中言有隱顯，准後類前，前應有二：一自立道理，具二莊嚴不應問於一種、二種；二徵破佛理，具二莊嚴不應問於一種、二種；
二徵破佛語，云何說言具二莊嚴能問一、二？准前類後，語，云何說言具二莊嚴能問一、二？准前類後，後亦應二：一自立道理，具二莊嚴不應答於後亦應二：一自立道理，具二莊嚴不應答於一種、二種；二徵破佛語，云何說言具二莊嚴一種、二種；
二徵破佛語，云何說言具二莊嚴能答一、二？今前句中偏舉道理，略無徵辭。後能答一、二？今前句中偏舉道理，略無徵辭。
後句之中偏舉徵辭，略不立理。准此驗前，必知句之中偏舉徵辭，略不立理。准此驗前，必知向者有其一種、二種之言。亦可此言准義為向者有其一種、二種之言。
亦可此言准義為
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