不答，易解故爾。說彼當來佛果為性，名義顯不答，易解故爾。說彼當來佛果為性，名義顯了，何須更釋云何名性？佛是常等理在灼然，了，何須更釋云何名性？
佛是常等理在灼然，何勞更解常樂我淨？就所釋中，「師子白佛：佛何勞更解常樂我淨？就所釋中，「師子白佛：佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道」重難起與佛性無差別者，一切眾生何用修道」重難起發。由佛前說佛性即佛，故為此難。下佛釋之。發。
由佛前說佛性即佛，故為此難。下佛釋之。
釋意如何？明諸眾生雖有佛性，顯用在當，當釋意如何？明諸眾生雖有佛性，顯用在當，當果未有，故須修道。文中初言「汝問不然」牒以果未有，故須修道。
文中初言「汝問不然」牒以總非。下廣辯釋，文別有六：一說菩提為性明總非。下廣辯釋，文別有六：一說菩提為性明凡未有、二說一乘為性明凡未有、三說首楞凡未有、二說一乘為性明凡未有、三說首楞嚴定以為佛性明凡未有、四說我為性明凡嚴定以為佛性明凡未有、四說我為性明凡未有、五說十力四無畏等以為佛性明凡未未有、五說十力四無畏等以為佛性明凡未有、六說一切佛性為性明凡未有。初中有有、六說一切佛性為性明凡未有。
初中有三：一直明佛性當有現無、二舉偈證成、三釋三：一直明佛性當有現無、二舉偈證成、三釋偈顯成。前中，初法、次喻、後合。法中，初言「佛與偈顯成。前中，初法、次喻、後合。
法中，初言「佛與佛性雖無差別」牒其難辭。現性與彼當果體佛性雖無差別」牒其難辭。現性與彼當果體同故曰無差，辯同兼異是以言「雖」。「然諸眾生同故曰無差，辯同兼異是以言「雖」。
「然諸眾生悉未具」者，翻其難辭。眾生未證故曰未具，凡悉未具」者，翻其難辭。眾生未證故曰未具，凡皆未具是以言「悉」，以未具故必須修道。喻中皆未具是以言「悉」，以未具故必須修道。
喻中四句：一立喻顯法、二「何以」下釋、三「是故我」下四句：一立喻顯法、二「何以」下釋、三「是故我」下引證成喻、四「何以」下釋。初中，「如人惡心害母」引證成喻、四「何以」下釋。初中，「如人惡心害母」喻有性因。害母之罪定入地獄，如彼佛性定喻有性因。
害母之罪定入地獄，如彼佛性定得菩提，故取為喻。「害已生悔」喻有惑障，以善得菩提，故取為喻。「害已生悔」喻有惑障，以善況惡。「三業雖善故名獄人」喻諸眾生三業雖況惡。
「三業雖善故名獄人」喻諸眾生三業雖惡定得菩提。第二釋中，「何故」問也。「定當墮故」惡定得菩提。第二釋中，「何故」問也。
「定當墮故」對問略釋。「是人雖無地獄陰等猶名獄人」對對問略釋。「是人雖無地獄陰等猶名獄人」對問廣釋。第三列經、第四釋經，文顯可知。下合問廣釋。
第三列經、第四釋經，文顯可知。下合顯法。「一切眾生定得菩提故說有性」明其當顯法。
「一切眾生定得菩提故說有性」明其當有。「一切眾生真未有」下彰其現無。上來一段有。「一切眾生真未有」下彰其現無。
上來一段直明佛性當有現無。「以是義」下舉偈證成。先直明佛性當有現無。「以是義」下舉偈證成。
先
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