菩薩善友，次明佛友。「我身即是」就己總指，「是菩薩善友，次明佛友。「我身即是」就己總指，「是故能斷富伽羅」下舉其性，昔十二種事顯己真故能斷富伽羅」下舉其性，昔十二種事顯己真友。「以是義」下總嘆友益，令人親近。何故阿難友。
「以是義」下總嘆友益，令人親近。何故阿難說半梵行不知性因？從支生故。佛知今善及說半梵行不知性因？
從支生故。佛知今善及與往因皆從友生，故說具行。「是名」下結。次明與往因皆從友生，故說具行。
「是名」下結。次明多聞，先問，次辯。六番簡要，令人量分而聽受多聞，先問，次辯。
六番簡要，令人量分而聽受之。「是名」下結。上來廣釋，自下第四嘆其行之。「是名」下結。
上來廣釋，自下第四嘆其行能。於中初明依前五種能起自利，「如父母」下能。於中初明依前五種能起自利，「如父母」下明能利他。前自利中，先開三門：「難作能作」是明能利他。
前自利中，先開三門：「難作能作」是精進行、「難忍能忍」是忍辱行、「難施能施」是其精進行、「難忍能忍」是忍辱行、「難施能施」是其檀行。次辯其相，後明離著，「雖復能作，不念我檀行。次辯其相，後明離著，「雖復能作，不念我作」就初離著，「忍施如是」類後兩門。下利他作」就初離著，「忍施如是」類後兩門。
下利他中，初起慈行，「若子遇」下明起悲行，「於諸眾生中，初起慈行，「若子遇」下明起悲行，「於諸眾生不瞋喜」下明喜捨行。慈中先喻，後合可知。悲不瞋喜」下明喜捨行。慈中先喻，後合可知。
悲中先喻，喻中初明有病為治，後不計恩。下中先喻，喻中初明有病為治，後不計恩。下合顯法，先合為治，「終不念」下合不計恩。於合顯法，先合為治，「終不念」下合不計恩。
於中，初先不念自己為生除惱，先順後反，「唯中，初先不念自己為生除惱，先順後反，「唯作念」下無念眾生可為說法令斷煩惱。下明作念」下無念眾生可為說法令斷煩惱。下明喜捨，「於諸眾生不瞋」是喜，「不喜」是捨。初先喜捨，「於諸眾生不瞋」是喜，「不喜」是捨。
初先正辯，「德王白」下問答重顯。前正辯中，初先正辯，「德王白」下問答重顯。前正辯中，初先法說，「菩薩於生不瞋、不喜」略舉喜捨。「何以」下法說，「菩薩於生不瞋、不喜」略舉喜捨。
「何以」下釋，以「善修集空三昧故」不生瞋、喜。次以喻顯，釋，以「善修集空三昧故」不生瞋、喜。次以喻顯，「林」喻菩薩，「火」等喻於能惱之人，「而是林」下喻「林」喻菩薩，「火」等喻於能惱之人，「而是林」下喻無瞋喜。下合可知。下重顯之，顯前善修空無瞋喜。
下合可知。下重顯之，顯前善修空三昧義，德王先問，如來次答，答中不盡，下重三昧義，德王先問，如來次答，答中不盡，下重顯之。就初問中，先為兩定，「法性自空」是一定顯之。
就初問中，先為兩定，「法性自空」是一定也，「空空故空」是二定也。法體不空，以其空觀也，「空空故空」是二定也。法體不空，以其空觀強破使空，名空空故空。下就設難，「若性自空，強破使空，名空空故空。
下就設難，「若性自空，不應修空然後見空」就初設難，「云何如來言不應修空然後見空」就初設難，「云何如來言
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