貪有以明不倒。上來正明見空非倒，自下第貪有以明不倒。上來正明見空非倒，自下第二遮防外難明聖隨俗說有非倒。何因道此？二遮防外難明聖隨俗說有非倒。
何因道此？向者宣說凡生女相，聖人不生名非顛倒；若向者宣說凡生女相，聖人不生名非顛倒；
若爾，聖人亦說有女，應是顛倒。為遮此難，故今爾，聖人亦說有女，應是顛倒。為遮此難，故今釋之，聖隨俗說故非顛倒。文中初明菩薩隨釋之，聖隨俗說故非顛倒。
文中初明菩薩隨世亦說為女，「若見男」下明其非倒，「見男說女世亦說為女，「若見男」下明其非倒，「見男說女是則顛倒」反顯不倒，「是故我」下引說證成。是則顛倒」反顯不倒，「是故我」下引說證成。自下第二翻前難辭，明空三昧是空、是善，以自下第二翻前難辭，明空三昧是空、是善，以修空者見佛性故。於中先明取有迷性，彰有修空者見佛性故。
於中先明取有迷性，彰有不善。「若見性」下明空見性，彰空見善。前中初不善。「若見性」下明空見性，彰空見善。
前中初言「住九地者」舉有見人，謂從歡喜乃至善慧，言「住九地者」舉有見人，謂從歡喜乃至善慧，「見法有性」舉有見心，破相未窮故見有性。「以「見法有性」舉有見心，破相未窮故見有性。「以是見故，不見佛性」彰有不善。有見覆真，不見性是見故，不見佛性」彰有不善。
有見覆真，不見性故，名為不善。問曰：凡夫、二乘人等亦見有性，故，名為不善。問曰：凡夫、二乘人等亦見有性，何故偏舉九地菩薩？九地高勝，尚不見空、不何故偏舉九地菩薩？
九地高勝，尚不見空、不見佛性，餘則亡言，故略不舉。明空善中，「若見見佛性，餘則亡言，故略不舉。明空善中，「若見佛性則不復見一切法性」悟實捨相。以修空佛性則不復見一切法性」悟實捨相。
以修空相，不見法性則見佛性，捨相證實。修空見性相，不見法性則見佛性，捨相證實。修空見性故名為善。誰能如是？十地及佛。自下第三故名為善。
誰能如是？十地及佛。
自下第三翻前難辭，明空三昧見空是妙，說有為凡，空翻前難辭，明空三昧見空是妙，說有為凡，空為聖故。先舉二說，「有無」列名。下就人論，「為為聖故。先舉二說，「有無」列名。
下就人論，「為生說有」明有是麁，「為聖說無」明空是妙。「為聖生說有」明有是麁，「為聖說無」明空是妙。「為聖說無」總以標舉，次別顯之，「為不空者修空見說無」總以標舉，次別顯之，「為不空者修空見空」，為前九地，令入空也。「無法性者亦修空故」，空」，為前九地，令入空也。
「無法性者亦修空故」，為第十地證窮空也。「以是」下結，以前兩義為第十地證窮空也。「以是」下結，以前兩義故亦宣說修空見空。上來三段釋初難意，故亦宣說修空見空。
上來三段釋初難意，下次釋其第二句難。「汝言空無，為何所見」牒下次釋其第二句難。「汝言空無，為何所見」牒其難辭。下為辯釋無見為見，文中有二：一述其難辭。
下為辯釋無見為見，文中有二：一述前難辭明無所見、二「是故菩薩見一切」下即前難辭明無所見、二「是故菩薩見一切」下即
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