八地捨之名不共滅，故《地經》云「佛心、菩提心、八地捨之名不共滅，故《地經》云「佛心、菩提心、涅槃心等一切不行，況世間心」。次釋第三，涅槃心等一切不行，況世間心」。次釋第三，先問、後解。此門唯就菩薩釋之，自無貪愛名先問、後解。
此門唯就菩薩釋之，自無貪愛名「不共生」，隨他現起名「共貪滅」。次釋第四，先「不共生」，隨他現起名「共貪滅」。次釋第四，先問、後解。此門約就四人釋之：一就羅漢、二就問、後解。
此門約就四人釋之：一就羅漢、二就辟支、三就如來、四除不動就餘菩薩。何故如辟支、三就如來、四除不動就餘菩薩。何故如是？十地菩薩分為三階，初至七地功用之位合是？
十地菩薩分為三階，初至七地功用之位合為一階，惡貪為過、善貪為治、未說為患，於此為一階，惡貪為過、善貪為治、未說為患，於此位中不善之貪一向不行，故不共生亦不共位中不善之貪一向不行，故不共生亦不共滅，善貪非患故不說之。八地菩薩獨為一階，滅，善貪非患故不說之。八地菩薩獨為一階，善貪為患、無貪為治，於此位中始背善貪未善貪為患、無貪為治，於此位中始背善貪未能捨離名共貪生，終能除盡名不共滅，非是能捨離名共貪生，終能除盡名不共滅，非是一向不共生滅，故今除之。九地已上合為一一向不共生滅，故今除之。
九地已上合為一階，望彼善貪一向全無，是故說為不共生滅，階，望彼善貪一向全無，是故說為不共生滅，以有是義，故除不動，其餘菩薩悉皆名為不以有是義，故除不動，其餘菩薩悉皆名為不共生滅。前略次廣，「以是義」下第三總結。「以共生滅。前略次廣，「以是義」下第三總結。
「以是義故，不決定說心有淨性及不淨性」。自下是義故，不決定說心有淨性及不淨性」。自下第二對前德王本無之執，明非本無。真識之第二對前德王本無之執，明非本無。
真識之心本為惑覆，非先無染而不與彼貪結等合，心本為惑覆，非先無染而不與彼貪結等合，非本無淨，本有染故，所以可脫。文中有二：一非本無淨，本有染故，所以可脫。文中有二：一就凡時明心相染而體性淨、二「諸佛菩薩永就凡時明心相染而體性淨、二「諸佛菩薩永破貪」下約就前義明有解脫。前中，初法，次喻，破貪」下約就前義明有解脫。
前中，初法，次喻，後合。准喻法中，文少不足，若具，應言「是心雖後合。准喻法中，文少不足，若具，應言「是心雖為貪欲、瞋、癡之所覆蔽，而不與彼貪結等合」，為貪欲、瞋、癡之所覆蔽，而不與彼貪結等合」，文中直明不合便罷，被覆不論。喻中，初言「為文中直明不合便罷，被覆不論。
喻中，初言「為烟等覆，是以不見」喻前所少，「日月」喻於真心烟等覆，是以不見」喻前所少，「日月」喻於真心之體，「烟」等喻於貪等諸結，日月雖明而為烟之體，「烟」等喻於貪等諸結，日月雖明而為烟雲塵霧等覆。真心如是，性雖清淨而為惑覆。雲塵霧等覆。真心如是，性雖清淨而為惑覆。
「雖不見」下喻前不與貪結等合，「烟、雲、塵、霧及「雖不見」下喻前不與貪結等合，「烟、雲、塵、霧及
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