出胎已後匍匐已前，意識地中未能了別苦樂出胎已後匍匐已前，意識地中未能了別苦樂增異，名為未別。五識地中觸境方覺，故名為增異，名為未別。五識地中觸境方覺，故名為觸。「染習一愛名為受」者，《毘婆沙》說：愛有二種，觸。
「染習一愛名為受」者，《毘婆沙》說：愛有二種，一者食愛、二者色愛愛著女色。匍匐已後但一者食愛、二者色愛愛著女色。匍匐已後但有食愛，未有第二色愛已來，說為受支。「習近有食愛，未有第二色愛已來，說為受支。
「習近五欲是名愛」者，色愛已起，未有追求色境界五欲是名愛」者，色愛已起，未有追求色境界來，說為愛支。「內外貪求名為取」者，內色為內、來，說為愛支。「內外貪求名為取」者，內色為內、財事為外，貪求是時說為取支。「為內外事起財事為外，貪求是時說為取支。
「為內外事起身等業名為有」者，為財為色造業麁顯。「現世身等業名為有」者，為財為色造業麁顯。「現世世識名未來生，現在名色六入觸受名未來世世識名未來生，現在名色六入觸受名未來世老病死」等將前類後。「是名」總結。次廣第二老病死」等將前類後。
「是名」總結。次廣第二眾生等有，亦內亦外。「一切眾生雖有十二或眾生等有，亦內亦外。
「一切眾生雖有十二或有未具」總以標舉。所具是內，未具是外。次別有未具」總以標舉。所具是內，未具是外。
次別顯之，先就欲界眾生以論。「歌羅羅死則無十顯之，先就欲界眾生以論。「歌羅羅死則無十二」是未具也。於彼胎內五分之中，初分名為二」是未具也。
於彼胎內五分之中，初分名為歌羅羅時。此時死者，有前四支不具後八，名歌羅羅時。此時死者，有前四支不具後八，名無十二。所有四支即名為內，所無名外。「從生無十二。
所有四支即名為內，所無名外。「從生至死具十二」者，斯名為內。次就色界眾生以至死具十二」者，斯名為內。
次就色界眾生以論。「色界眾生無三受」者，但有樂捨而無苦受。論。「色界眾生無三受」者，但有樂捨而無苦受。
「無三觸」者，但有樂捨相應之觸，無有苦受相應「無三觸」者，但有樂捨相應之觸，無有苦受相應觸也。「無三愛」者，但有樂捨所生之愛，名無三觸也。「無三愛」者，但有樂捨所生之愛，名無三愛。「無老病」者，一切諸天悉無老病。所有是內，愛。
「無老病」者，一切諸天悉無老病。所有是內，所無是外。「亦名具」者，現雖不有，以當有故，亦所無是外。
「亦名具」者，現雖不有，以當有故，亦名有具。下就無色眾生論之。「無色乃至無老名有具。下就無色眾生論之。
「無色乃至無老病」者，無色眾生無其色支不具五入，觸受及病」者，無色眾生無其色支不具五入，觸受及愛與色界同，亦無老病。「亦名具」者，當有同故。愛與色界同，亦無老病。「亦名具」者，當有同故。
上來別論。「以定得」下總釋其義。欲界眾生現上來別論。「以定得」下總釋其義。
欲界眾生現雖不具，後生當備；上界眾生在上雖無，生下雖不具，後生當備；上界眾生在上雖無，生下必具，故說一切眾生等有。喻相如是。下合顯必具，故說一切眾生等有。
喻相如是。下合顯
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