喻，後合。法中「一切眾生悉有」直明有性。「三種喻，後合。法中「一切眾生悉有」直明有性。
「三種破」下舉得顯有。於中，先舉斷煩惱得顯性是破」下舉得顯有。於中，先舉斷煩惱得顯性是有。斷貪瞋癡，名為三種破煩惱也。「一闡提」下有。
斷貪瞋癡，名為三種破煩惱也。「一闡提」下舉斷業得顯性是有。「以是義」下總結性有。舉斷業得顯性是有。
「以是義」下總結性有。次喻顯之。「十二因緣等共有之亦內亦外」略次喻顯之。
「十二因緣等共有之亦內亦外」略以標舉。十二因緣即為一門，一切眾生等共以標舉。十二因緣即為一門，一切眾生等共有之亦內亦外復為一門。就共有中，現所具有之亦內亦外復為一門。
就共有中，現所具者名之為內，當有現無說以為外。下廣釋之，者名之為內，當有現無說以為外。下廣釋之，先廣初門。「何等十二」問以起發，次辯其相。初先廣初門。
「何等十二」問以起發，次辯其相。初二可知。「現初受胎名為識」者，汎論識支。有其二可知。
「現初受胎名為識」者，汎論識支。有其三種：一種子心識，過去世中造業已後，所有三種：一種子心識，過去世中造業已後，所有心識為業煩惱之所熏故能生於後，名為識支。心識為業煩惱之所熏故能生於後，名為識支。
若復通論，過業煩惱相應心識亦是識種。二若復通論，過業煩惱相應心識亦是識種。二求生心識名為識支，謂中陰心。三初生心識求生心識名為識支，謂中陰心。
三初生心識名為識支，謂現報中最初一念染污心識，於名為識支，謂現報中最初一念染污心識，於彼父母精血之所妄想起於華池等愛。今此偏彼父母精血之所妄想起於華池等愛。今此偏說受生心識以為識支，故言現在受胎名識。說受生心識以為識支，故言現在受胎名識。
「入胎五分四根未具名名色」者，《毘婆沙》釋：從「入胎五分四根未具名名色」者，《毘婆沙》釋：從識至於現身死來合有十時，胎內五時、胎外識至於現身死來合有十時，胎內五時、胎外五時，胎內五時名為五分。此五分中分為三五時，胎內五時名為五分。此五分中分為三支，最初一念說為識支。第二念後四根未具支，最初一念說為識支。
第二念後四根未具判為名色，色少心初合但有身根，未具眼耳判為名色，色少心初合但有身根，未具眼耳鼻舌四根名四未具，是時身根說之為色、四鼻舌四根名四未具，是時身根說之為色、四陰曰名，色相形現當相名色。四陰心法冥漠陰曰名，色相形現當相名色。四陰心法冥漠難彰，非名不別，故從詮目說之為名。故《楞伽》難彰，非名不別，故從詮目說之為名。
故《楞伽》云「以名宣說無色四陰稱曰名矣」。「具足四根云「以名宣說無色四陰稱曰名矣」。「具足四根未名觸時名六入」者，前五分中，根具後判為未名觸時名六入」者，前五分中，根具後判為六入。後四簡前，未觸異後。前色增長分為五六入。
後四簡前，未觸異後。前色增長分為五入，前名增長說為意入。「未別苦樂是名觸」者，入，前名增長說為意入。
「未別苦樂是名觸」者，
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