胡麻，預說有油。三重明過有，如人罵王，多年胡麻，預說有油。三重明過有，如人罵王，多年受殃。四重明當有，如問陶師，預答有瓶。上來受殃。
四重明當有，如問陶師，預答有瓶。上來立有，下就答難。「乳中有酪」就喻以答，「眾生性」立有，下就答難。
「乳中有酪」就喻以答，「眾生性」下就法以答。「佛性如是」略明當有，「欲見」已下下就法以答。「佛性如是」略明當有，「欲見」已下廣顯當有。「欲見佛性應當觀察時節形色，是廣顯當有。
「欲見佛性應當觀察時節形色，是故我說一切有」者，未來淨身得見佛性，是故故我說一切有」者，未來淨身得見佛性，是故名為時節形色。上來第一就其乳酪轉變因名為時節形色。上來第一就其乳酪轉變因果破定有性。自下第二就其樹子相生因果果破定有性。
自下第二就其樹子相生因果破其有性。文別有三：一師子吼當相立者，如破其有性。文別有三：一師子吼當相立者，如來對破。二「如佛說二種因」下，師子以其緣正來對破。
二「如佛說二種因」下，師子以其緣正二因證性本有，佛破明無。三「若尼拘無性，何二因證性本有，佛破明無。三「若尼拘無性，何不出油」下，師子以其不生異證性本有，佛破不出油」下，師子以其不生異證性本有，佛破明無。初中，師子先立有義。「一切無性，云何而明無。
初中，師子先立有義。「一切無性，云何而得阿耨菩提？以因故得。因謂佛性」法說明有。得阿耨菩提？
以因故得。因謂佛性」法說明有。
「一切無性云何而得」破無成有，「以因故得」明「一切無性云何而得」破無成有，「以因故得」明有非無。「何等因」下出其因體。「若尼拘」下喻說有非無。「何等因」下出其因體。
「若尼拘」下喻說明有。喻中尼拘正立其喻，「如瞿曇」下轉喻顯明有。喻中尼拘正立其喻，「如瞿曇」下轉喻顯喻。「尼拘陀子亦如是」下合喻顯喻。「如世尊」下喻。
「尼拘陀子亦如是」下合喻顯喻。「如世尊」下帖喻顯喻明有佛性，「佛性如是」合喻明者。下帖喻顯喻明有佛性，「佛性如是」合喻明者。
下佛且就尼拘之喻以破其有。「汝言子中有尼佛且就尼拘之喻以破其有。「汝言子中有尼拘陀，是義不然」牒以總非。「如其有者何故不拘陀，是義不然」牒以總非。
「如其有者何故不見」略以徵破。「如世間」下廣以徵破。於中，先舉見」略以徵破。「如世間」下廣以徵破。
於中，先舉世間八種不見因緣，次明尼拘不同彼八，責世間八種不見因緣，次明尼拘不同彼八，責其不見。「若言細」下遮其同義，初先正破，「本無其不見。「若言細」下遮其同義，初先正破，「本無麁」下以理教示。破中，「若言細障不見，是義不麁」下以理教示。
破中，「若言細障不見，是義不然」牒以總非。人謂子中尼拘陀樹，同前第五然」牒以總非。人謂子中尼拘陀樹，同前第五細故不見，亦同第六障故不見，故牒非之。「何細故不見，亦同第六障故不見，故牒非之。
「何以」下釋，先徵、後辯。「樹相麁」等，破前細也。子中以」下釋，先徵、後辯。「樹相麁」等，破前細也。
子中之樹必具根莖枝葉等事，故言相麁。「若言性之樹必具根莖枝葉等事，故言相麁。「若言性
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