因、有因因」下就前第一因緣理行以說種子。因、有因因」下就前第一因緣理行以說種子。初中「是觀十二緣智即是阿耨菩提種」者，牒上初中「是觀十二緣智即是阿耨菩提種」者，牒上第三因緣觀智就說種也。第二番中，初先法第三因緣觀智就說種也。
第二番中，初先法說，「以是義故十二因緣名佛性」者乘前顯後，說，「以是義故十二因緣名佛性」者乘前顯後，以前所生因緣觀智得為種故，能生因緣，名為以前所生因緣觀智得為種故，能生因緣，名為佛性，性猶種也。次以喻顯，「譬如胡瓜名為佛性，性猶種也。次以喻顯，「譬如胡瓜名為熱病」立喻顯法。「何以故」下釋喻顯法，能與熱熱病」立喻顯法。
「何以故」下釋喻顯法，能與熱病作因緣故名為熱病。下合顯法，「因緣如是」，病作因緣故名為熱病。下合顯法，「因緣如是」，能生向前因緣觀智故名佛性。第三番中，文能生向前因緣觀智故名佛性。
第三番中，文別有三：一就向前理行二門說為種子、二「非別有三：一就向前理行二門說為種子、二「非因果故常恒」已下還明常樂我淨之義、三「以是因果故常恒」已下還明常樂我淨之義、三「以是故我經說」下還明不見。初中，為分理之與行故我經說」下還明不見。初中，為分理之與行二種因別，須明二果；為辯因果，通對非因非二種因別，須明二果；
為辯因果，通對非因非果以說，故有五種：一是因性，猶是向前因緣果以說，故有五種：一是因性，猶是向前因緣之理；二因因性，猶是向前因緣觀智；三是果之理；二因因性，猶是向前因緣觀智；
三是果性，是前觀智所生之果；四果果性，是前因緣性，是前觀智所生之果；四果果性，是前因緣中道之果，因緣之理顯為果故；五非因果性，中道之果，因緣之理顯為果故；
五非因果性，前四處體，彼體從緣說為前四，廢緣就實說前四處體，彼體從緣說為前四，廢緣就實說為第五非因果性。文中初先一番廣辯是因為第五非因果性。文中初先一番廣辯是因非果，「如佛性」下結別其相。初中，前四一處辯非果，「如佛性」下結別其相。
初中，前四一處辯釋，非因果性在後別論。釋前四中，初法，次喻，釋，非因果性在後別論。釋前四中，初法，次喻，後合顯之。法中，初先開列四門，下牒辯釋。「因」後合顯之。
法中，初先開列四門，下牒辯釋。「因」牒初門，「即十二緣」斥其體相。十二緣法，近生牒初門，「即十二緣」斥其體相。
十二緣法，近生觀智，遠為涅槃正因種子，故名為因。言「因因」觀智，遠為涅槃正因種子，故名為因。言「因因」者牒第二門，「即是智慧」斥其體相，觀因緣智者牒第二門，「即是智慧」斥其體相，觀因緣智依前因緣，從因起因故曰因因。「果」牒第三，「即依前因緣，從因起因故曰因因。
「果」牒第三，「即是菩提」斥其體相，此前觀智所生果也。言「果是菩提」斥其體相，此前觀智所生果也。言「果果者」牒第四門，「即大涅槃」斥其體相。此前十果者」牒第四門，「即大涅槃」斥其體相。
此前十二因緣家果，因緣之理顯為此果名大涅槃。二因緣家果，因緣之理顯為此果名大涅槃。
下页续读