第四句中，「若生有性」牒其有義。「何故名為初第四句中，「若生有性」牒其有義。「何故名為初發心耶」對以徵破。此還約就發心為性故為發心耶」對以徵破。
此還約就發心為性故為此徵。性是常法，云何初發？第五句中文少不此徵。性是常法，云何初發？
第五句中文少不足，若具，應言：若有佛性，云何而言是毘跋致。足，若具，應言：若有佛性，云何而言是毘跋致。阿毘跋致，毘跋名退，阿毘不退。佛性常住，云阿毘跋致，毘跋名退，阿毘不退。
佛性常住，云何得有退不退義？毘跋致者，當知無性，以退何得有退不退義？毘跋致者，當知無性，以退證無。第六句中別有兩句：一執緣為正、二難證無。
第六句中別有兩句：一執緣為正、二難破別性。前中，初言「一心趣向」是求佛心，「大慈破別性。前中，初言「一心趣向」是求佛心，「大慈悲」等念眾生心。此二一對。「見生死」等，厭有為悲」等念眾生心。
此二一對。「見生死」等，厭有為心。「觀涅槃」等，求無為心。此二一對。「信三寶」等，心。
「觀涅槃」等，求無為心。此二一對。
「信三寶」等，是歸善行；「受持禁戒」是離非行。此二一對。上是歸善行；「受持禁戒」是離非行。
此二一對。上來舉如是等法名為佛性執之為正。自下第來舉如是等法名為佛性執之為正。
自下第二難破別性。若離上來一心趣等別有佛性，何二難破別性。若離上來一心趣等別有佛性，何須此等而作因緣。第七句中，「乳不假緣必當須此等而作因緣。
第七句中，「乳不假緣必當成酪」舉其所同。不假人功、水瓶、繩攢名不假成酪」舉其所同。不假人功、水瓶、繩攢名不假緣。非全不假醪煖等緣。「生蘇不」下，彰其所異。緣。
非全不假醪煖等緣。「生蘇不」下，彰其所異。
「眾生亦爾有佛性者應離緣得」徵同前乳。第「眾生亦爾有佛性者應離緣得」徵同前乳。第八句中先定有義。「行人何故見三惡」等，舉退難八句中先定有義。
「行人何故見三惡」等，舉退難破。第九句中，先以有性難破須修，「非不因」破。第九句中，先以有性難破須修，「非不因」下以其須修難破有性。第十所少，已如上辯。下以其須修難破有性。
第十所少，已如上辯。第十一中，以僧常住無作佛義難破有性。第十一中，以僧常住無作佛義難破有性。
「如佛先說僧寶是常」舉佛先言。「如其常者則「如佛先說僧寶是常」舉佛先言。「如其常者則非無常」以理審定，「非無常」下難破得果。「僧若非無常」以理審定，「非無常」下難破得果。
「僧若常」下，以不得果難破有性。第十二中，初先明常」下，以不得果難破有性。第十二中，初先明其菩提之心及菩提果本無今有、次將類性、其菩提之心及菩提果本無今有、次將類性、「以是義」下結成無性。下佛先嘆，後為辯釋。「以是義」下結成無性。
下佛先嘆，後為辯釋。釋難不盡而復不次。前十二中但釋九句，第釋難不盡而復不次。
前十二中但釋九句，第二第六及第十二略而不解，故云不盡。就所二第六及第十二略而不解，故云不盡。就所釋中，先答第一第四第八，却答第三第七第釋中，先答第一第四第八，却答第三第七第
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