念滅而破闇冥」喻有成辦，次合顯法，下復重念滅而破闇冥」喻有成辦，次合顯法，下復重舉三喻顯之。此即是其先後喻也。第二段中，舉三喻顯之。此即是其先後喻也。
第二段中，「言念念滅云何增長」舉其難意，「心不斷故名「言念念滅云何增長」舉其難意，「心不斷故名為增長」法說明增，「如人誦」下五喻顯之。第三為增長」法說明增，「如人誦」下五喻顯之。第三段中，初先立喻明有增長，「譬如犢子生便求段中，初先立喻明有增長，「譬如犢子生便求乳實無人教」舉其喻，「雖念念滅初飢後飽故乳實無人教」舉其喻，「雖念念滅初飢後飽故不相似」明後過前。「若相似者不應異生」破定不相似」明後過前。
「若相似者不應異生」破定相似。「若言相似，不應異飢更有飽生」下約顯相似。「若言相似，不應異飢更有飽生」下約顯法。「眾生修道亦復如是」合前犢子生便求乳。法。
「眾生修道亦復如是」合前犢子生便求乳。「初雖未」下，合前初飢後飽等言。自下第三，師「初雖未」下，合前初飢後飽等言。
自下第三，師子舉彼須陀洹人生於惡國，難破向前增長之子舉彼須陀洹人生於惡國，難破向前增長之義。文中初言「須陀洹人雖生惡國，猶故持戒義。文中初言「須陀洹人雖生惡國，猶故持戒不殺盜」等，舉佛舊言。下就設難，難中有三：初不殺盜」等，舉佛舊言。
下就設難，難中有三：初「須陀洹陰即此處滅不生惡國，修道亦爾不至「須陀洹陰即此處滅不生惡國，修道亦爾不至惡」者，將身類道，明不至後。須陀以前無道之惡」者，將身類道，明不至後。須陀以前無道之身名為惡國，無漏聖王不居中故；後得道身身名為惡國，無漏聖王不居中故；
後得道身名為淨國，無漏居故。彼現五陰不至惡國，聖名為淨國，無漏居故。彼現五陰不至惡國，聖道亦爾道不至後，後則劣前云何相似？尚不道亦爾道不至後，後則劣前云何相似？
尚不相似，焉有增長如犢飲乳？二「若相似」下，難後相似，焉有增長如犢飲乳？二「若相似」下，難後似前。若後似前，「何故不生淨妙國土」，而生惡似前。
若後似前，「何故不生淨妙國土」，而生惡國？三「若惡國陰非須陀」下，遮佛非義。若佛宣國？三「若惡國陰非須陀」下，遮佛非義。
若佛宣說生惡國者非須陀洹，故不似前，云何不作說生惡國者非須陀洹，故不似前，云何不作殺盜等惡？下佛答之，文別有四：先答第三、殺盜等惡？下佛答之，文別有四：先答第三、次答第二、復答第三、却答第一，故有四文。初次答第二、復答第三、却答第一，故有四文。
初言「須陀雖生惡國，終不失於須陀名」者，答第三言「須陀雖生惡國，終不失於須陀名」者，答第三中若惡國陰非須陀洹，明雖生惡不得言非。中若惡國陰非須陀洹，明雖生惡不得言非。「陰不相似，是故我引犢子為喻」，答第二難，明後「陰不相似，是故我引犢子為喻」，答第二難，明後過前。非直相似，是故說言陰不相似。如犢飲過前。
非直相似，是故說言陰不相似。如犢飲乳初飢後飽，云何不似？去涅槃界近於前故。乳初飢後飽，云何不似？
去涅槃界近於前故。
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