伏，出家二眾合其水性、在家二眾合彼陸行。伏，出家二眾合其水性、在家二眾合彼陸行。飛墮象走略而不合，若合，不異吼所為中第飛墮象走略而不合，若合，不異吼所為中第一及與第九句故。第四却合將吼相中，「聖梵一及與第九句故。
第四却合將吼相中，「聖梵天行」合巖穴也。約喻名法說為「窟宅」，《地持》說天行」合巖穴也。約喻名法說為「窟宅」，《地持》說此以為三住，與此窟宅其義相似。聖、梵二行此以為三住，與此窟宅其義相似。
聖、梵二行廣如上辯，天行猶是八禪定也。上有五行，今廣如上辯，天行猶是八禪定也。上有五行，今以何義但說三行？良以此三是攝善行，餘二以何義但說三行？
良以此三是攝善行，餘二離過，善正所依故偏論之。「頻申而出」牒舉前離過，善正所依故偏論之。「頻申而出」牒舉前喻，「為破憍慢」約之顯法，現勝神通故能破慢，喻，「為破憍慢」約之顯法，現勝神通故能破慢，「欠呿」牒喻，「為生善」者約之顯法。如上文中舉「欠呿」牒喻，「為生善」者約之顯法。
如上文中舉疑勸問，許為解釋，為生物善。「四顧」牒喻，「為疑勸問，許為解釋，為生物善。「四顧」牒喻，「為令眾生得四無礙」約之顯法，觀眾堪受四辯令眾生得四無礙」約之顯法，觀眾堪受四辯之機為說令成四無礙智。第五重合能吼德之機為說令成四無礙智。
第五重合能吼德中，「四足據地」牒舉前喻，「令生安住尸波羅蜜」中，「四足據地」牒舉前喻，「令生安住尸波羅蜜」顯其化意，「自住淨戒故，令他具師子吼」者牒顯其化意，「自住淨戒故，令他具師子吼」者牒上喻中「若具如是，能師子吼」。「名決定說」，總約顯上喻中「若具如是，能師子吼」。「名決定說」，總約顯法。說「一切眾生悉有佛性，如來常住」，別約顯法。法。
說「一切眾生悉有佛性，如來常住」，別約顯法。上來合佛，下就菩薩合師子子。「聲聞、緣覺上來合佛，下就菩薩合師子子。
「聲聞、緣覺雖逐如來不能吼」者，合前野干不能吼也。「十雖逐如來不能吼」者，合前野干不能吼也。「十地修三能師子吼」合師子子始滿三年即能哮地修三能師子吼」合師子子始滿三年即能哮吼，三行猶是聖梵天行。上來釋勸，「是師子」吼，三行猶是聖梵天行。
上來釋勸，「是師子」下結勸供養。「世尊告」下是第三段如來聽問。下結勸供養。「世尊告」下是第三段如來聽問。
「師子白」下是第四段師子正問，問中八句，「師子白」下是第四段師子正問，問中八句，前四問其所證之性，後四問其能證之行。就前四問其所證之性，後四問其能證之行。就前四中，「云何為性」問其性體，云何許法是其前四中，「云何為性」問其性體，云何許法是其佛性？「以何義故名佛性」者問性名義，「何故復佛性？
「以何義故名佛性」者問性名義，「何故復名常樂我淨」問性體義。「何故一切眾生不見」名常樂我淨」問性體義。「何故一切眾生不見」就人徵責，此言即是問性有無，若實有性，一就人徵責，此言即是問性有無，若實有性，一切眾生何故不見？眾生不見，當應無性。就後切眾生何故不見？
眾生不見，當應無性。就後
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