四中，「十住住何？佛住何法」問證性行。「十住何四中，「十住住何？佛住何法」問證性行。
「十住何眼？佛以何眼」問證性智。亦可前二問福德行，眼？佛以何眼」問證性智。
亦可前二問福德行，後二問其智慧行也。自下第五如來讚問，後二問其智慧行也。自下第五如來讚問，於中有三：一佛嘆師子具二莊嚴，能知能問；於中有三：一佛嘆師子具二莊嚴，能知能問；
二師子言「云何慧」下辯二嚴相；三師子言「若二師子言「云何慧」下辯二嚴相；三師子言「若有二嚴，不應問」下辯所問法。就初段中，「善哉」總有二嚴，不應問」下辯所問法。
就初段中，「善哉」總嘆，「若人」下別。別中，初明為法諮啟必具二嚴，嘆，「若人」下別。別中，初明為法諮啟必具二嚴，次列兩名，下嘆其能。具二嚴者，能知向前所次列兩名，下嘆其能。
具二嚴者，能知向前所問八義。第二段中，師子初問云何福慧，下問八義。第二段中，師子初問云何福慧，下佛為釋。二莊嚴義廣如別章，此應具論。文中佛為釋。
二莊嚴義廣如別章，此應具論。文中先辯二莊嚴相，「汝今具」下嘆其二能。前中先辯二莊嚴相，「汝今具」下嘆其二能。
前中三番，一約十地體德分別，證體是慧，餘德名三番，一約十地體德分別，證體是慧，餘德名福，故今說言「慧莊嚴者謂從一地乃至十地」，福，故今說言「慧莊嚴者謂從一地乃至十地」，「福莊嚴者檀至波若，非波若波羅蜜」。是義云「福莊嚴者檀至波若，非波若波羅蜜」。是義云何？檀等六行各有二種：一隨事造修，非波羅何？
檀等六行各有二種：一隨事造修，非波羅蜜不能到於諸法實性，非是自性清淨度故。蜜不能到於諸法實性，非是自性清淨度故。令理成者，是波羅蜜到法實性，是其自性清淨令理成者，是波羅蜜到法實性，是其自性清淨度故。然今文中分取波若是波羅蜜為慧莊度故。
然今文中分取波若是波羅蜜為慧莊嚴，見法實故。前之五度及波若中非波羅蜜，嚴，見法實故。前之五度及波若中非波羅蜜，悉判為福，不能見法如實性故。良以波若波悉判為福，不能見法如實性故。
良以波若波羅蜜多行成在十地，是十地體，故就位論，謂羅蜜多行成在十地，是十地體，故就位論，謂從一地乃至十地。餘非地體，當相以辯，故言從一地乃至十地。餘非地體，當相以辯，故言謂檀乃至波若。於波若中有非福德者，宜須謂檀乃至波若。
於波若中有非福德者，宜須簡別，故復說言非是波若波羅蜜矣。二就人簡別，故復說言非是波若波羅蜜矣。二就人分別，慧莊嚴者謂佛及與十地菩薩，文中略分別，慧莊嚴者謂佛及與十地菩薩，文中略故直言菩薩，不言十地，良以十地與佛同能故直言菩薩，不言十地，良以十地與佛同能眼見佛性，故合為慧。聲聞、緣覺乃至九地皆眼見佛性，故合為慧。
聲聞、緣覺乃至九地皆悉不能眼見佛性，同判為福。三體用分別，諸悉不能眼見佛性，同判為福。三體用分別，諸佛菩薩有二種行：一是德體，性實離相；二是佛菩薩有二種行：一是德體，性實離相；
二是
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