「雖生惡國，以道力故不作惡」者，釋第三中云何「雖生惡國，以道力故不作惡」者，釋第三中云何而得不作惡業，明由道力。初先法說，「如香而得不作惡業，明由道力。初先法說，「如香山」下四喻顯之。就初喻中，「譬如香山有師子山」下四喻顯之。
就初喻中，「譬如香山有師子王」，喻須陀洹現陰身中有無漏道。「一切鳥獸王」，喻須陀洹現陰身中有無漏道。「一切鳥獸無敢近」者，喻惡不生。「有時是王至雪山」者，喻無敢近」者，喻惡不生。
「有時是王至雪山」者，喻無漏道流至末後得道身中。「一切鳥獸猶不無漏道流至末後得道身中。「一切鳥獸猶不住」者，不敢住於空香山中。彼空香山喻須陀住」者，不敢住於空香山中。
彼空香山喻須陀洹中間所受無道之身，由前道故惡業不行。洹中間所受無道之身，由前道故惡業不行。下合可知。後之三喻併舉總合，文皆可識。下合可知。
後之三喻併舉總合，文皆可識。「須陀洹陰於此滅」下，却答初難。先答初中須「須陀洹陰於此滅」下，却答初難。
先答初中須陀洹陰於此處滅不至惡國，明後所受猶故，陀洹陰於此處滅不至惡國，明後所受猶故，是其須陀洹陰，非全不至。文中，初法、次喻、後是其須陀洹陰，非全不至。文中，初法、次喻、後合。「譬如人」下，答初難中修道亦爾不至惡國，合。
「譬如人」下，答初難中修道亦爾不至惡國，明後還得非全不至。初先立喻，「如人巨富」喻明後還得非全不至。初先立喻，「如人巨富」喻須陀洹現備聖德。「唯有一子」喻須陀洹現在須陀洹現備聖德。
「唯有一子」喻須陀洹現在造作次生之業。「先已終沒」喻彼生業起已謝造作次生之業。「先已終沒」喻彼生業起已謝往。「其子有子在他土」者，彼業所生未來之果，往。
「其子有子在他土」者，彼業所生未來之果，名子有子。果起在當，名在他土。「其人終已」喻名子有子。果起在當，名在他土。
「其人終已」喻須陀洹現報遷滅。「孫聞是已收其產業」喻須須陀洹現報遷滅。「孫聞是已收其產業」喻須陀洹無道身中起無漏得，得彼過去所修聖陀洹無道身中起無漏得，得彼過去所修聖道。所得聖道過修非今，名「知財貨」。非其所作道。
所得聖道過修非今，名「知財貨」。非其所作得之無障，名為「收取無遮護者」。「何以」下釋，相得之無障，名為「收取無遮護者」。
「何以」下釋，相續□□名為「姓一」。下合可知。上明有修，下續□□名為「姓一」。下合可知。
上明有修，下次明其所修業果。師子先問，如來次答，有難次明其所修業果。師子先問，如來次答，有難解者下復重顯。初中，師子先舉昔偈。偈中解者下復重顯。
初中，師子先舉昔偈。偈中上半明三學因，後半明得涅槃之果。此即是上半明三學因，後半明得涅槃之果。
此即是上業果不思。下問「云何」，但問上半。下佛答中，上業果不思。下問「云何」，但問上半。
下佛答中，先解上半，明三學行。「壞疑心者為修道」下，釋先解上半，明三學行。「壞疑心者為修道」下，釋後半偈明近涅槃。又釋前半明其行體，釋後後半偈明近涅槃。
又釋前半明其行體，釋後
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