覺知性故，定得菩提。外草木等無真心故，終覺知性故，定得菩提。外草木等無真心故，終無得義。此乃宣說能知之性。若論所知境界無得義。
此乃宣說能知之性。若論所知境界之性，一切皆有，不局有心。自下第二一乘為之性，一切皆有，不局有心。
自下第二一乘為性。先出性體，後明眾生有而不見。前中，初先性。先出性體，後明眾生有而不見。
前中，初先辯二畢竟，後約論性。辯二竟中，先總標舉。望辯二畢竟，後約論性。辯二竟中，先總標舉。
望小大極故名畢竟，因果不同故分二種。次列小大極故名畢竟，因果不同故分二種。次列兩名，因能嚴果故曰莊嚴，果德窮滿稱曰究兩名，因能嚴果故曰莊嚴，果德窮滿稱曰究竟。「世及出世」約位分畢。十地已還通名世間，竟。
「世及出世」約位分畢。十地已還通名世間，皆是變易世間攝故。佛名出世。下辯體相。「莊皆是變易世間攝故。
佛名出世。下辯體相。
「莊嚴」是其六波羅蜜，「究竟一乘」下約性辯。文顯嚴」是其六波羅蜜，「究竟一乘」下約性辯。文顯可知。下明眾生有而不見。先明其有，「以是可知。
下明眾生有而不見。先明其有，「以是我說一切有」者正明其有。以是眾生所得一乘我說一切有」者正明其有。
以是眾生所得一乘為佛性故，我說一切眾生有之。「一切眾生悉為佛性故，我說一切眾生有之。「一切眾生悉有一乘」釋成有義。「以無明」下明諸眾生不見有一乘」釋成有義。
「以無明」下明諸眾生不見所由，先法、次喻、後合可知。自下第三首楞所由，先法、次喻、後合可知。自下第三首楞為性，先廣辯相、後釋名義。前中四段：一明為性，先廣辯相、後釋名義。
前中四段：一明首楞是其佛性；二「一切眾生悉有」已下明諸首楞是其佛性；二「一切眾生悉有」已下明諸眾生有而不見；三「首楞嚴有五名」下彰首楞眾生有而不見；
三「首楞嚴有五名」下彰首楞嚴名別不同，顯首楞嚴即是佛性；四「一切眾嚴名別不同，顯首楞嚴即是佛性；四「一切眾生具三定」下還明眾生有而不見。就初段中，生具三定」下還明眾生有而不見。
就初段中，「性即首楞」會名顯示。兩名雖殊會體不別，是「性即首楞」會名顯示。兩名雖殊會體不別，是以言即。「性如醍醐」辯所即性。性通因果，因似以言即。
「性如醍醐」辯所即性。性通因果，因似乳酪、果如醍醐，性即首楞故須辯之。「即是一乳酪、果如醍醐，性即首楞故須辯之。
「即是一切諸佛母」者，彰性功能，成即首楞。首楞嚴者，切諸佛母」者，彰性功能，成即首楞。首楞嚴者，此翻名為一切事竟。良以佛性是諸佛母，能此翻名為一切事竟。
良以佛性是諸佛母，能生一切諸佛德，故得即首楞一切事竟。「首楞生一切諸佛德，故得即首楞一切事竟。「首楞嚴故而令諸佛常樂我淨」彰首楞嚴三昧功嚴故而令諸佛常樂我淨」彰首楞嚴三昧功能成即佛性。以首楞嚴能令諸佛常樂我淨，能成即佛性。
以首楞嚴能令諸佛常樂我淨，故即佛性佛母之義。第二段中，「一切眾生有故即佛性佛母之義。第二段中，「一切眾生有
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