不斷貪心共生滅」者，有人雖復得定伏貪而不斷貪心共生滅」者，有人雖復得定伏貪而未斷除，使性在心故共生滅。次以喻顯，「欲界未斷除，使性在心故共生滅。次以喻顯，「欲界眾生一切皆有初地味」者，此名初禪以為初眾生一切皆有初地味」者，此名初禪以為初地。禪有三種：一者淨禪，所謂上界有漏淨心。地。
禪有三種：一者淨禪，所謂上界有漏淨心。二無漏禪，諦理之靜。三者味禪，分別有三：一二無漏禪，諦理之靜。
三者味禪，分別有三：一就通以論，初禪地中一切煩惱通名味禪，味就通以論，初禪地中一切煩惱通名味禪，味著境界故名為味，禪地法故，說之為禪；二偏著境界故名為味，禪地法故，說之為禪；二偏就愛說，愛心著境與定相似，說為味禪；三正就愛說，愛心著境與定相似，說為味禪；
三正論體，為上界中煩惱心邊相應定數是味禪論體，為上界中煩惱心邊相應定數是味禪體，故《雜心云》「味為愛相應，味禪如是。」此之體，故《雜心云》「味為愛相應，味禪如是。」此之味禪，欲界眾生皆具有之，一切染法味斷已味禪，欲界眾生皆具有之，一切染法味斷已來，在下其必成就上故。問曰：何故偏說味禪？來，在下其必成就上故。
問曰：何故偏說味禪？淨及無漏修習方有，不同味定身在下地，於淨及無漏修習方有，不同味定身在下地，於上地中未斷之處性常成就，故取為喻。問曰：上地中未斷之處性常成就，故取為喻。
問曰：味禪下皆成上，以何義故偏說初地？且舉初味禪下皆成上，以何義故偏說初地？且舉初地，餘類可知，故略不論。又問：何故偏說欲界地，餘類可知，故略不論。
又問：何故偏說欲界眾生皆有？欲界眾生望初地味未起而有，似眾生皆有？欲界眾生望初地味未起而有，似彼貪欲不起而有，故偏舉之。在初禪者現起彼貪欲不起而有，故偏舉之。
在初禪者現起說有，理在易知，何待言論？二禪已上不成下說有，理在易知，何待言論？二禪已上不成下味，為是不說。「若修、不修常成就」者顯前皆有，味，為是不說。
「若修、不修常成就」者顯前皆有，「遇緣得」者顯前成就，言「因緣」下顯前緣相。次「遇緣得」者顯前成就，言「因緣」下顯前緣相。次合、後釋，文皆可知。次釋第二，先問、後解。此合、後釋，文皆可知。
次釋第二，先問、後解。此門約就三人釋之：一就聲聞外凡中說，有緣門約就三人釋之：一就聲聞外凡中說，有緣生貪，骨觀治之，名不共滅，此望起惑，若望使生貪，骨觀治之，名不共滅，此望起惑，若望使性，骨觀不除猶與貪滅；二就聲聞內凡上說，性，骨觀不除猶與貪滅；
二就聲聞內凡上說，煖等已上未證四果有緣生貪，證果時滅，向煖等已上未證四果有緣生貪，證果時滅，向中亦滅就顯說果；三就不動菩薩釋之，得不中亦滅就顯說果；三就不動菩薩釋之，得不動時，心共貪生、不共貪滅。從前七地入八地動時，心共貪生、不共貪滅。
從前七地入八地時名得不動，前七地中有愛佛心名共貪生，時名得不動，前七地中有愛佛心名共貪生，
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