樂、我、淨。「以諸眾生不能見故，無常、樂」等辯相樂、我、淨。「以諸眾生不能見故，無常、樂」等辯相顯實，此即明其眾生不見。「性實非」下彰實異顯實，此即明其眾生不見。
「性實非」下彰實異相，成前不見。喻中，「貧人家有寶藏」喻前性體相，成前不見。喻中，「貧人家有寶藏」喻前性體常、樂、我、淨，「是人」已下喻上眾生不能見等。「有常、樂、我、淨，「是人」已下喻上眾生不能見等。
「有善知識而語」已下，喻佛性實非無常、苦等，寄善知識而語」已下，喻佛性實非無常、苦等，寄得顯之。於中先喻諸佛菩薩開化令得而語得顯之。於中先喻諸佛菩薩開化令得而語化始，「即以方便」令見化終，「以得見」下喻諸眾化始，「即以方便」令見化終，「以得見」下喻諸眾生同化得見。合中，「佛性」合前寶藏眾生不見，生同化得見。
合中，「佛性」合前寶藏眾生不見，「有知識」下合前知識而語等也。上來偏就因「有知識」下合前知識而語等也。上來偏就因緣理法以論中道，自下第三偏就因緣觀行緣理法以論中道，自下第三偏就因緣觀行說中。於中初先正辯中道，「性雖常」下還明不說中。
於中初先正辯中道，「性雖常」下還明不見，略不宣說常、樂、我、淨。就正辯中，先對凡夫見，略不宣說常、樂、我、淨。就正辯中，先對凡夫以明中道，「眾生起見凡有二種：一常、二斷，不以明中道，「眾生起見凡有二種：一常、二斷，不名中道」舉邊顯中，「無常斷」下明中異邊。「無常名中道」舉邊顯中，「無常斷」下明中異邊。
「無常無斷名中道」者，正辯中義，即是觀照十二緣無斷名中道」者，正辯中義，即是觀照十二緣智出其中體。「如是觀智名佛性」者，結中為性。智出其中體。「如是觀智名佛性」者，結中為性。
下對二乘以顯中道，「二乘雖觀，不名佛性」明下對二乘以顯中道，「二乘雖觀，不名佛性」明小非中。二乘但能見因緣相，不及其實，故非小非中。二乘但能見因緣相，不及其實，故非中道，不名佛性。是中亦應明佛菩薩觀行是中道，不名佛性。
是中亦應明佛菩薩觀行是中，義不異前，故略不論。上來辯中，下明眾中，義不異前，故略不論。上來辯中，下明眾生不見佛性故無中道。「佛性雖常，為無明覆，生不見佛性故無中道。
「佛性雖常，為無明覆，不能得見」明凡不見。「又未能度十二緣」等明不能得見」明凡不見。「又未能度十二緣」等明小不見，初先法說，次以喻顯。二乘觀法未能小不見，初先法說，次以喻顯。
二乘觀法未能及實，故如兔、馬不得水底。「何以」下釋，以凡二及實，故如兔、馬不得水底。「何以」下釋，以凡二乘不見佛性，故能觀智不名中道。上來三番乘不見佛性，故能觀智不名中道。
上來三番合為第二，偏解中道。自下第三偏明種子，合為第二，偏解中道。自下第三偏明種子，文還有三，與前相似。於前三中，從後向前次文還有三，與前相似。
於前三中，從後向前次第說種，先就第三因緣觀行以說種子，「以是第說種，先就第三因緣觀行以說種子，「以是義」下就前第二因緣之理以說種子，「性者有義」下就前第二因緣之理以說種子，「性者有
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