法。「佛性亦爾」合十二緣。「一切生」下，合等有之。法。「佛性亦爾」合十二緣。
「一切生」下，合等有之。上來第二明眾生有。自下第三明諸眾生上來第二明眾生有。
自下第三明諸眾生依教不同有見。初先立喻。「雪山」喻佛，「草名依教不同有見。初先立喻。
「雪山」喻佛，「草名忍辱」喻《涅槃經》，「牛」喻菩薩，「食出醍醐」喻學是忍辱」喻《涅槃經》，「牛」喻菩薩，「食出醍醐」喻學是經得見佛性。「異草」喻於小乘經法，「牛」喻聲聞，經得見佛性。「異草」喻於小乘經法，「牛」喻聲聞，「食無醍醐」喻學小經不見佛性。「雖無」已下明「食無醍醐」喻學小經不見佛性。
「雖無」已下明雖不見，不得言無。下合顯法。「佛性亦爾」是總雖不見，不得言無。下合顯法。
「佛性亦爾」是總合也。餘文別合，與前不次。先合雪山及忍辱合也。餘文別合，與前不次。
先合雪山及忍辱草，次合異草。「若能聽」下，就前忍辱合牛食者草，次合異草。「若能聽」下，就前忍辱合牛食者即成醍醐。「牛食異草則無醍醐」略而不合。「十即成醍醐。
「牛食異草則無醍醐」略而不合。「十二部中雖不聞者不可說無」合向末後雖無二部中雖不聞者不可說無」合向末後雖無醍醐不可說言無忍辱草。問曰：向說忍辱草醍醐不可說言無忍辱草。
問曰：向說忍辱草者喻《涅槃經》。今合不可說無忍辱，正應道言者喻《涅槃經》。今合不可說無忍辱，正應道言不《涅槃》，何得乃言不無佛性？性是經旨，故不《涅槃》，何得乃言不無佛性？
性是經旨，故言不可說無佛性。自下第六說一切法以為言不可說無佛性。自下第六說一切法以為佛性。於中有四：一辯性體相、二嘆經嘆性令佛性。
於中有四：一辯性體相、二嘆經嘆性令人習學、三重辯性相、四嘆經嘆性令人習學。人習學、三重辯性相、四嘆經嘆性令人習學。就初段中，先開九門、後廣辯釋。釋中乃有就初段中，先開九門、後廣辯釋。
釋中乃有十二門別，後非苦樂、非我無我、非空不空，前十二門別，後非苦樂、非我無我、非空不空，前開門中略不標列，當是本中漏脫故爾。下釋開門中略不標列，當是本中漏脫故爾。下釋可知。第二段中，「若人思經如是之義則見性」可知。
第二段中，「若人思經如是之義則見性」者，舉思見性，嘆經勝也。思前所說十二門義，者，舉思見性，嘆經勝也。思前所說十二門義，故能見性。「佛性不思是佛境」等，嘆性深也。故能見性。
「佛性不思是佛境」等，嘆性深也。第三段中曲有四句：一明佛性非陰界入；二第三段中曲有四句：一明佛性非陰界入；
二明佛性非本無今有、已有還無；三明佛性可明佛性非本無今有、已有還無；三明佛性可從緣見；四明佛性非內非外。於中先別鐵色從緣見；
四明佛性非內非外。於中先別鐵色為喻。「鐵」喻眾生。「黑色」喻性。「火」喻煩惱。「赤」喻佛為喻。
「鐵」喻眾生。「黑色」喻性。
「火」喻煩惱。「赤」喻佛性隨緣成染。合之可知。下別草木種子為喻，性隨緣成染。
合之可知。下別草木種子為喻，略無合文。第四段中，「《大涅槃經》具無量德」嘆略無合文。
第四段中，「《大涅槃經》具無量德」嘆
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