亦無有油，何不出油」。下佛印取，明亦生油。師亦無有油，何不出油」。下佛印取，明亦生油。
師子重徵，「何故不名胡麻油也」。下佛為釋，「非胡子重徵，「何故不名胡麻油也」。下佛為釋，「非胡麻故」當問正解。「如火」下喻，「尼拘」下合。「甘蔗」下麻故」當問正解。
「如火」下喻，「尼拘」下合。「甘蔗」下喻，文顯可知。上來第一明眾生中即未有果喻，文顯可知。
上來第一明眾生中即未有果顯前非內，下明有因彰前非外。師子先作無顯前非內，下明有因彰前非外。師子先作無性之難，下佛釋通。難中准答有十二句，文中性之難，下佛釋通。
難中准答有十二句，文中少一。其十二者，一以業得果難破有性。二「若少一。其十二者，一以業得果難破有性。
二「若生有性何緣闡提斷善根」下，舉一闡提斷善墮生有性何緣闡提斷善根」下，舉一闡提斷善墮獄難破有性。三「若菩提心是佛性」下，舉一闡提獄難破有性。三「若菩提心是佛性」下，舉一闡提斷菩提心，難破發心為佛性義。四「若生有性斷菩提心，難破發心為佛性義。
四「若生有性何故名為初發心」下，舉初發心難破有性。五何故名為初發心」下，舉初發心難破有性。五「云何而言毘跋致」下，舉退不退難破有性。六「云何而言毘跋致」下，舉退不退難破有性。
六「一心趣」下，執緣為正，難破有性。七「如乳」下，舉「一心趣」下，執緣為正，難破有性。七「如乳」下，舉有佛性徵破假緣。八「若定有性，行人何故見有佛性徵破假緣。
八「若定有性，行人何故見三惡」下，舉有佛性徵破有退。九「亦不須修六三惡」下，舉有佛性徵破有退。九「亦不須修六波羅蜜多」下，舉修乃得證無佛性。其第十句波羅蜜多」下，舉修乃得證無佛性。
其第十句舉有佛性責人不見，文中略無。其第十一「僧舉有佛性責人不見，文中略無。其第十一「僧若常」下，舉僧常住無作佛義難破有性。其第若常」下，舉僧常住無作佛義難破有性。
其第十二「眾生本無菩提心」下，舉菩提心本無今有十二「眾生本無菩提心」下，舉菩提心本無今有類性本無。准答定爾，不得增減。就初句中，類性本無。准答定爾，不得增減。
就初句中，師子初言「乳中無酪，麻無油」等，牒佛上來無性師子初言「乳中無酪，麻無油」等，牒佛上來無性之言。「如佛先」下，破佛前來有性之語。「何以故」之言。「如佛先」下，破佛前來有性之語。
「何以故」下，自立無義，先徵、後辯。「人天無性故可作」等，下，自立無義，先徵、後辯。「人天無性故可作」等，舉近類遠。「菩薩以業得菩提」等，將遠類近。舉近類遠。
「菩薩以業得菩提」等，將遠類近。第二句中，「若生有性」牒佛有義。「何因緣」下舉第二句中，「若生有性」牒佛有義。
「何因緣」下舉事難破。第三句中，「若菩提心是佛性」者，逆取事難破。第三句中，「若菩提心是佛性」者，逆取佛意。下對徵破。一闡提等不應能斷，是一徵佛意。
下對徵破。一闡提等不應能斷，是一徵也。佛性常法云何可斷，若可斷者云何言常？也。
佛性常法云何可斷，若可斷者云何言常？是二徵也。若非常者不名佛性，是三徵也。是二徵也。
若非常者不名佛性，是三徵也。
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