當得教化一切法界眾生。」發此語已，現身陷當得教化一切法界眾生。」發此語已，現身陷入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。無佛法僧入阿鼻地獄。
次後彌勒佛出世也。無佛法僧者，如河少水亦得稱無，故就前三以經付囑。者，如河少水亦得稱無，故就前三以經付囑。
若全無者，何所付焉？從此第二宣說修行。若全無者，何所付焉？從此第二宣說修行。
經：「今我四部諸弟子等，受持讀誦解其義理，經：「今我四部諸弟子等，受持讀誦解其義理，廣為眾生宣說法要，令其修習出離生死。」解廣為眾生宣說法要，令其修習出離生死。」解曰：言四部者，出家在家各二如上。言出離者，曰：言四部者，出家在家各二如上。
言出離者，三乘修習皆出生死。從此第二廣明諸誡。於三乘修習皆出生死。從此第二廣明諸誡。
於中分三：初廣明諸誡、次諸王敬承、後大眾傷中分三：初廣明諸誡、次諸王敬承、後大眾傷歎。初明諸誡，文分為七：第一自恃破滅誡。文歎。初明諸誡，文分為七：第一自恃破滅誡。
文復分三：且初第一標建立人。復分三：且初第一標建立人。經：「大王！後五濁世，一切國王、王子大臣，自恃高經：「大王！
後五濁世，一切國王、王子大臣，自恃高貴，破滅吾教。」解曰：言五濁者，依《俱舍論》第貴，破滅吾教。」解曰：言五濁者，依《俱舍論》第十二云，所謂命濁、劫濁、煩惱濁、見濁、眾生濁十二云，所謂命濁、劫濁、煩惱濁、見濁、眾生濁也。所言濁者，如《俱舍》云「劫滅將末，壽等鄙下，也。
所言濁者，如《俱舍》云「劫滅將末，壽等鄙下，猶如滓穢，說為濁故。」《正理》三十二云「極鄙下猶如滓穢，說為濁故。」《正理》三十二云「極鄙下故、應棄捨故、如滓穢故，故名濁也。」總言五者，故、應棄捨故、如滓穢故，故名濁也。」
總言五者，帶數釋也。釋別名者，如《瑜伽論》四十四云「一帶數釋也。釋別名者，如《瑜伽論》四十四云「一者命濁，如於今時壽短促故。二者劫濁，漸次者命濁，如於今時壽短促故。
二者劫濁，漸次趣入三災中劫，損資具故。三煩惱濁，有情多趣入三災中劫，損資具故。三煩惱濁，有情多分習近非法，貪嗔癡等所擾惱故。四者見濁，分習近非法，貪嗔癡等所擾惱故。
四者見濁，有情多分壞滅正法，虛妄推求五見增故。五有情多分壞滅正法，虛妄推求五見增故。五有情濁，有情多分不識父母、不見怖畏，諸惡增有情濁，有情多分不識父母、不見怖畏，諸惡增故。」此次第者，壽及資具鈍利作業，果緣因等故。」
此次第者，壽及資具鈍利作業，果緣因等依苦集故。或有處說，利鈍作業感內外果，依依苦集故。或有處說，利鈍作業感內外果，依治斷故。出五體者，壽依命根，依識為性。劫濁治斷故。
出五體者，壽依命根，依識為性。劫濁有情以蘊為性。煩惱與見，心所為性。一種四有情以蘊為性。
煩惱與見，心所為性。一種四現，五蘊為體。立所以者，如《正理》云「豈不壽、劫、現，五蘊為體。
立所以者，如《正理》云「豈不壽、劫、有情三濁互不相離，見濁即用煩惱為體。五有情三濁互不相離，見濁即用煩惱為體。五
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