智品頓滿足故。所證涅槃體非漸頓，從能證智品頓滿足故。所證涅槃體非漸頓，從能證智亦不違故。又無上菩提從漸修圓，性淨智亦不違故。
又無上菩提從漸修圓，性淨菩提本滿足故。今佛果位，解理圓極夢想都菩提本滿足故。今佛果位，解理圓極夢想都盡，覺知自心本不流動、今無所靜，常自一心盡，覺知自心本不流動、今無所靜，常自一心住一如床。如《金鼓經》夢中渡河，至彼岸竟，即住一如床。
如《金鼓經》夢中渡河，至彼岸竟，即斯見也。從此第三結申滿位。文復分二：初斯見也。從此第三結申滿位。
文復分二：初明等覺、後明佛果。初中復二：且初第一明等明等覺、後明佛果。初中復二：且初第一明等覺位。覺位。
經：「善男子！金剛三昧現在前時，而亦未能等無經：「善男子！金剛三昧現在前時，而亦未能等無等等。」解曰：然於等覺有初後位，此後位也。等等。」
解曰：然於等覺有初後位，此後位也。謂此菩薩住第四禪大自在宮，有妙淨土。如謂此菩薩住第四禪大自在宮，有妙淨土。
如《佛地論》第一云「十地菩薩自心所變淨土有《佛地論》第一云「十地菩薩自心所變淨土有二：若第八識所變淨土，是有漏識相分攝故，二：若第八識所變淨土，是有漏識相分攝故，雖無漏善力所資薰，其相淨妙是苦諦攝。若雖無漏善力所資薰，其相淨妙是苦諦攝。若隨後得無漏心變淨土影像，是無漏故，從無隨後得無漏心變淨土影像，是無漏故，從無漏善種子而生，體是無漏道諦所攝。」居此土漏善種子而生，體是無漏道諦所攝。」
居此土中所修覺者，如《瓔珞經》云「等覺菩薩以大中所修覺者，如《瓔珞經》云「等覺菩薩以大願力，住壽百劫修千三昧，千劫學佛威儀，萬願力，住壽百劫修千三昧，千劫學佛威儀，萬劫學佛化現也。自此已前，明等覺位所修行劫學佛化現也。自此已前，明等覺位所修行也。」將成正覺起金剛三昧者，如《十地論》第十也。」
將成正覺起金剛三昧者，如《十地論》第十二、《花嚴經》三十九皆云「菩薩摩訶薩入受職二、《花嚴經》三十九皆云「菩薩摩訶薩入受職地，已得百萬阿僧祇三昧皆現在前，其最後地，已得百萬阿僧祇三昧皆現在前，其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現，有大寶三昧名受一切智勝職位。此三昧現，有大寶蓮花忽然出生，其花廣大，量等百萬三千大蓮花忽然出生，其花廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界，出世善根之所生起，恒放光明普照法境界，出世善根之所生起，恒放光明普照法界，三千大千世界微塵數蓮花以為眷屬。爾界，三千大千世界微塵數蓮花以為眷屬。
爾時菩薩其身殊妙，坐此花座，身相大小正相時菩薩其身殊妙，坐此花座，身相大小正相稱可。無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮花之稱可。無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮花之
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