定者，舉其最後。標陳初後，明其伏也。所言伏定者，舉其最後。標陳初後，明其伏也。
所言伏者，如餘文中。世道名伏，伏煩惱現；聖道名斷，者，如餘文中。世道名伏，伏煩惱現；
聖道名斷，斷煩惱種。此地伏者，合前二道，俱名為伏。於斷煩惱種。此地伏者，合前二道，俱名為伏。
於伏忍位以世道伏，金剛定前以聖道伏。所謂伏忍位以世道伏，金剛定前以聖道伏。所謂二障，麁品雖無，彼微細者，種由未斷，故說為二障，麁品雖無，彼微細者，種由未斷，故說為伏。如《起信論》斷轉識前枝末無明亦合名斷，伏。
如《起信論》斷轉識前枝末無明亦合名斷，望本不覺故名伏也。如《本記》云「從初十信至望本不覺故名伏也。如《本記》云「從初十信至金剛定，未斷阿賴耶識，一剎那在，故說為伏金剛定，未斷阿賴耶識，一剎那在，故說為伏一切煩惱。」從此第二別明斷滅。一切煩惱。」
從此第二別明斷滅。經：「無相信忍照勝義諦，滅諸煩惱，生解脫智。」經：「無相信忍照勝義諦，滅諸煩惱，生解脫智。」
解曰：無相信忍者，謂入初地真見道也。智證解曰：無相信忍者，謂入初地真見道也。智證真如，故云無相。初信忍也。照勝義諦者，謂證真如，故云無相。
初信忍也。照勝義諦者，謂證如也。滅諸煩惱者，分別二障故名為諸，體俱如也。
滅諸煩惱者，分別二障故名為諸，體俱無明通名煩惱。見道初斷故名為滅，前望俱無明通名煩惱。見道初斷故名為滅，前望俱生故總名伏。此據分別，當體滅也。生解脫智生故總名伏。
此據分別，當體滅也。生解脫智者，謂法空觀生妙觀察平等智品，名解脫智。者，謂法空觀生妙觀察平等智品，名解脫智。
又即《起信論》中法身菩薩始覺位也。從此第又即《起信論》中法身菩薩始覺位也。從此第三明究竟滅。三明究竟滅。
經：「漸漸伏滅，以生滅心得無生滅，此心若滅即經：「漸漸伏滅，以生滅心得無生滅，此心若滅即無明滅。」解曰：此有二義。有說：漸漸伏滅者，無明滅。」解曰：此有二義。
有說：漸漸伏滅者，依《唯識》第十，修所斷中煩惱即伏、所知即滅。依《唯識》第十，修所斷中煩惱即伏、所知即滅。於十地中地地皆示，故言漸漸。且煩惱障所於十地中地地皆示，故言漸漸。
且煩惱障所有現起，地前漸伏，初地已上皆能伏盡，隨有現起，地前漸伏，初地已上皆能伏盡，隨於諸地智障相應。如初地貪二地嗔等，地地於諸地智障相應。如初地貪二地嗔等，地地伏故。此障種子，至金剛定一切頓斷。若所知伏故。
此障種子，至金剛定一切頓斷。若所知障所有現起，地前漸伏，乃至十地方永斷盡。障所有現起，地前漸伏，乃至十地方永斷盡。
八地已上六識俱者不復現行，無漏觀心及八地已上六識俱者不復現行，無漏觀心及果相續能違彼故。第七俱者猶可現行，法空果相續能違彼故。第七俱者猶可現行，法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依，無漏伏智果起位方伏。
前五轉識設未轉依，無漏伏
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