有進。」解曰：習忍以前者，明劫外也。經十千有進。」解曰：習忍以前者，明劫外也。
經十千劫者，所經時也。此明直往，不同《涅槃》八萬六劫者，所經時也。此明直往，不同《涅槃》八萬六萬四萬二萬十千劫等，此頓彼漸，有差別故。萬四萬二萬十千劫等，此頓彼漸，有差別故。
行十善行者，所行行也，身三、口四、意三為十。行十善行者，所行行也，身三、口四、意三為十。有退有進者，明不定矣。從此第二舉喻釋成。有退有進者，明不定矣。
從此第二舉喻釋成。經：「譬如輕毛，隨風東西。」解曰：十善進退，如經：「譬如輕毛，隨風東西。」
解曰：十善進退，如毛東西。從此第二明正定聚。於中分二：且初毛東西。從此第二明正定聚。
於中分二：且初第一明正定聚。第一明正定聚。經：「若至忍位，入正定聚，不作五逆、不謗正法。」經：「若至忍位，入正定聚，不作五逆、不謗正法。」
解曰：若至忍位者，謂修十善，上品成滿，發菩解曰：若至忍位者，謂修十善，上品成滿，發菩提心。如前不退，名至忍位。入正定聚者，入謂提心。如前不退，名至忍位。
入正定聚者，入謂進入也。即此忍位名正定聚，不同小乘。《俱舍》進入也。即此忍位名正定聚，不同小乘。
《俱舍》第十「正性離生，名正定故。」下之兩句，明不造第十「正性離生，名正定故。」下之兩句，明不造逆，非闡提故。從此第二明忍所治。逆，非闡提故。
從此第二明忍所治。經：「知我法相悉皆空故，住解脫位。」解曰：知我經：「知我法相悉皆空故，住解脫位。」
解曰：知我法相者，分別二執也，謂由邪教及由邪師、自法相者，分別二執也，謂由邪教及由邪師、自邪分別。我謂主宰、法謂蘊等，如上所明。即蘊邪分別。我謂主宰、法謂蘊等，如上所明。
即蘊離蘊二十句等，六十二見即我法執。由此二離蘊二十句等，六十二見即我法執。由此二執，二障具生。此伏二執及相應障，伏彼現行，執，二障具生。
此伏二執及相應障，伏彼現行，悉皆空故。二執隨眠，皆未滅也。若爾，何故《花悉皆空故。二執隨眠，皆未滅也。
若爾，何故《花嚴》第十解十位云「除滅諸煩惱，永盡無有餘。嚴》第十解十位云「除滅諸煩惱，永盡無有餘。無礙寂滅觀，是則佛正法。」如何此云隨眠未無礙寂滅觀，是則佛正法。」
如何此云隨眠未滅？答：彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無滅？答：彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無明伴類煩惱，故云永盡，非謂一切自分別生明伴類煩惱，故云永盡，非謂一切自分別生煩惱及俱生煩惱亦永盡故。故《緣起經》云「內煩惱及俱生煩惱亦永盡故。
故《緣起經》云「內法異生不放逸者，我不說為無明緣行。」謂邪法異生不放逸者，我不說為無明緣行。」謂邪教等所發不共相應無明已永盡故，故不說教等所發不共相應無明已永盡故，故不說為無明緣行。然自分別煩惱及俱生煩惱，現為無明緣行。
然自分別煩惱及俱生煩惱，現行漸伏、種皆未盡，至見道位分別二障所有行漸伏、種皆未盡，至見道位分別二障所有
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