經：「疾疫厄難即得除愈，杻械枷鏁撿繫其身皆經：「疾疫厄難即得除愈，杻械枷鏁撿繫其身皆得解脫。」解曰：上之兩句明厄難除，下之三得解脫。」解曰：上之兩句明厄難除，下之三句繫者得脫。從此第三明諸罪滅。句繫者得脫。
從此第三明諸罪滅。經：「破四重戒、作五逆罪及毀諸戒無量咎過，經：「破四重戒、作五逆罪及毀諸戒無量咎過，悉得消滅。」解曰：破四重戒者，婬盜殺妄，性悉得消滅。」
解曰：破四重戒者，婬盜殺妄，性重戒也。作五逆罪者，如《俱舍論》第十八說，所重戒也。作五逆罪者，如《俱舍論》第十八說，所謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。然此五中四身一語，并彼同類，彼廣明故。也。
然此五中四身一語，并彼同類，彼廣明故。及毀諸戒者，所謂殘等諸戒也。別解脫戒各及毀諸戒者，所謂殘等諸戒也。
別解脫戒各有支因，律儀有八，實體唯四，依緣具闕，義有支因，律儀有八，實體唯四，依緣具闕，義如常解。然其體者，有宗無表色，《成實》不相應。如常解。然其體者，有宗無表色，《成實》不相應。
今大乘宗，依思願種假立為體，不隨心戒四今大乘宗，依思願種假立為體，不隨心戒四心三性皆得現前。捨緣別者，有宗五緣，如《俱心三性皆得現前。捨緣別者，有宗五緣，如《俱舍論》第十五頌云「捨別解調伏，由故捨命終，舍論》第十五頌云「捨別解調伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜盡。」經部加犯重，法密及二形俱生，斷善根夜盡。」
經部加犯重，法密加法滅，捨緣別故。《瑜伽》五十三捨有五緣也，加法滅，捨緣別故。《瑜伽》五十三捨有五緣也，捨學處故、犯根本罪故、二形生故、善根斷故、捨學處故、犯根本罪故、二形生故、善根斷故、捨同分故，捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱捨同分故，捨苾芻律儀。
若正法毀壞正法隱沒，雖無新受，舊不捨故得戒未捨。身有律儀，沒，雖無新受，舊不捨故得戒未捨。身有律儀，遇緣毀犯，名毀諸戒，無別悔緣，定墮地獄，如遇緣毀犯，名毀諸戒，無別悔緣，定墮地獄，如常分別。若悔緣者，依大乘教，如《造像經》說，由常分別。
若悔緣者，依大乘教，如《造像經》說，由造經像，三惡道業略受速出而不受苦，如箭造經像，三惡道業略受速出而不受苦，如箭射林不住而過。又《觀無量壽》云「有五逆者，亦射林不住而過。又《觀無量壽》云「有五逆者，亦生西方。」又《涅槃》二十云「阿闍世王發菩提心，生西方。」
又《涅槃》二十云「阿闍世王發菩提心，不入地獄。」廣讚發菩提心，如彼文也。又《大方不入地獄。」廣讚發菩提心，如彼文也。
又《大方等陀羅尼經》第一云「若犯菩薩二十四戒、若等陀羅尼經》第一云「若犯菩薩二十四戒、若犯比丘等一一諸戒，一心懺悔，若不還生，無犯比丘等一一諸戒，一心懺悔，若不還生，無有是處。」今此經云「無量過咎悉得消滅」者，即有是處。」今此經云「無量過咎悉得消滅」者，即由聞經受持讀誦，罪皆滅矣。從此第二引昔由聞經受持讀誦，罪皆滅矣。
從此第二引昔
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