增上，觀諸世間受生死故。如《十地經》云「世間增上，觀諸世間受生死故。如《十地經》云「世間受身生處差別皆以著我，若離於我則無生受身生處差別皆以著我，若離於我則無生等。」無明闇覆者，發業無明速闇為性，覆真等。」
無明闇覆者，發業無明速闇為性，覆真實理生死本故。業習者，業謂非福、福、不動實理生死本故。業習者，業謂非福、福、不動行。習謂熏習也。識種者，總報識種，於結生位行。
習謂熏習也。識種者，總報識種，於結生位種生現故。名色者，初結生位，非色四蘊總立種生現故。
名色者，初結生位，非色四蘊總立為名，羯邏藍等名之為色，合此二種為名色為名，羯邏藍等名之為色，合此二種為名色故。六處者，名色增長，有明等生六根處故。觸故。六處者，名色增長，有明等生六根處故。
觸謂觸對，根境識三和合生故。受謂領納，因謂觸對，根境識三和合生故。受謂領納，因觸生故。然識等五，約位以明。此之五果，種觸生故。
然識等五，約位以明。此之五果，種唯無記，隨業所生起必俱故。愛謂潤惑。受唯無記，隨業所生起必俱故。
愛謂潤惑。受增名取。業等六種增長名有，有當果故。隨增名取。
業等六種增長名有，有當果故。隨於諸趣，蘊起名生、衰變名老、滅壞名死。言等於諸趣，蘊起名生、衰變名老、滅壞名死。
言等者，等彼憂悲苦惱也。亦顯緣起長劫輪迴，治者，等彼憂悲苦惱也。亦顯緣起長劫輪迴，治道未生恒無盡故。皆由著我者，菩薩觀彼道未生恒無盡故。
皆由著我者，菩薩觀彼長劫輪迴，由有我故生死不斷。從此第二三長劫輪迴，由有我故生死不斷。從此第二三脫門觀。脫門觀。
經：「無明業果非有非無，一相無相而不二故。」經：「無明業果非有非無，一相無相而不二故。」解曰：無明業果者，無明、愛、取三是無明，行、有解曰：無明業果者，無明、愛、取三是無明，行、有兩支此二通業，識等五支及生老死七支是兩支此二通業，識等五支及生老死七支是果，二世三世皆不違經，隨應悉故。若以本末明果，二世三世皆不違經，隨應悉故。
若以本末明因果者，十二支中無明愛取體是煩惱，為業因果者，十二支中無明愛取體是煩惱，為業苦本，三唯是因；生老死支體是異熟業惑之苦本，三唯是因；生老死支體是異熟業惑之果，二唯是果；行有識等乃具二義，生死之因、果，二唯是果；
行有識等乃具二義，生死之因、煩惱之果，亦因亦果。故《瑜伽》第十云「三唯是煩惱之果，亦因亦果。故《瑜伽》第十云「三唯是因，二唯是果，餘之七支通因果故。」若以等起因，二唯是果，餘之七支通因果故。」
若以等起明因果者，前前為因、後後為果，十二支中無明因果者，前前為因、後後為果，十二支中無明唯因、老死唯果，餘望前後亦因亦果。故《瑜明唯因、老死唯果，餘望前後亦因亦果。故《瑜伽》第十云「初一唯因、後一唯果，餘通二故。」非伽》第十云「初一唯因、後一唯果，餘通二故。」
非
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