使三千大千世界大火滿中，投身直過，求佛所使三千大千世界大火滿中，投身直過，求佛所說一句法故。」從此第二住地修行。於中分三：說一句法故。」從此第二住地修行。
於中分三：且初第一顯得三明。且初第一顯得三明。經：「於無相忍而得三明，悉知三世無來無去。」經：「於無相忍而得三明，悉知三世無來無去。」
解曰：於無相忍者，智緣無相，名無相忍也。解曰：於無相忍者，智緣無相，名無相忍也。而得三明者，一宿住智明、二死生智明、三漏而得三明者，一宿住智明、二死生智明、三漏盡智明，廣如前解。悉知三世無來無去者，由盡智明，廣如前解。
悉知三世無來無去者，由此三明，初知過去、次知未來、後知現在，了知此三明，初知過去、次知未來、後知現在，了知三世達彼體空，無來去矣。從此第二明所修三世達彼體空，無來去矣。從此第二明所修定。定。
經：「依四靜慮、四無色定，無分別智次第隨順。」經：「依四靜慮、四無色定，無分別智次第隨順。」解曰：依四靜慮四無色者，靜慮、無色，如前已解曰：依四靜慮四無色者，靜慮、無色，如前已解。二界定地，地別有八。此差別者，前七各三，解。
二界定地，地別有八。此差別者，前七各三，淨味無漏，凡聖別故；有頂唯二，無無漏故。無淨味無漏，凡聖別故；
有頂唯二，無無漏故。無分別智者，謂即加行、根本、後得，俱無分別也。分別智者，謂即加行、根本、後得，俱無分別也。
次第隨順者，後得智也。云何知然？謂加行智次第隨順者，後得智也。云何知然？
謂加行智引根本故，根本智品證真理故。准於後得種引根本故，根本智品證真理故。准於後得種種修行，得於八地皆修習故。言隨順者，修習種修行，得於八地皆修習故。
言隨順者，修習義也，從下至上隨順趣入。如《俱舍論》第二十義也，從下至上隨順趣入。如《俱舍論》第二十八，修超等至。彼論頌云「二類定順逆均間次，八，修超等至。
彼論頌云「二類定順逆均間次，及超至間超為成。」於前八地本善等至分，為及超至間超為成。」於前八地本善等至分，為二類：一者有漏、二者無漏。往上名順，還下名二類：一者有漏、二者無漏。
往上名順，還下名逆。同類名均，異類名間。相隣名次，越一為逆。同類名均，異類名間。
相隣名次，越一為超。至間超為成者，謂觀行者修超定時，於有超。至間超為成者，謂觀行者修超定時，於有漏八地順逆均次現前數習；無漏七地順逆漏八地順逆均次現前數習；
無漏七地順逆均次；漏無漏順逆間次，於有漏地順逆均超，均次；漏無漏順逆間次，於有漏地順逆均超，於無漏地順逆均超現前數習，名加行滿。無於無漏地順逆均超現前數習，名加行滿。
無漏等至順逆間超，名超定成。此則隨順《大般漏等至順逆間超，名超定成。此則隨順《大般若經》菩薩摩訶薩師子頻申三摩地、集散三摩若經》菩薩摩訶薩師子頻申三摩地、集散三摩
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