無數大劫，方證無上正等菩提。又以斯文屬無數大劫，方證無上正等菩提。又以斯文屬此經者，無數阿僧祇亦不違理。若就後說無此經者，無數阿僧祇亦不違理。
若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，更無大劫過此量也。問：論既說云經三菩提，更無大劫過此量也。問：論既說云經三大劫，然一大劫為經幾時？答：如《瓔珞經》下卷大劫，然一大劫為經幾時？
答：如《瓔珞經》下卷說云「如有大石方八百里，淨居天衣三年一說云「如有大石方八百里，淨居天衣三年一拂，拂盡此石，名一阿僧祇劫。」問：若如此者，《婆拂，拂盡此石，名一阿僧祇劫。」問：若如此者，《婆娑論》說釋迦菩薩超九劫等，為何劫耶？答：娑論》說釋迦菩薩超九劫等，為何劫耶？
答：《瑜伽》次云「若正修行最上上品勇猛精進，或《瑜伽》次云「若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫小三災劫，或有乃至轉多有能轉眾多中劫小三災劫，或有乃至轉多大劫大三災劫，當知決定無有能轉無數大大劫大三災劫，當知決定無有能轉無數大劫。」此同《婆沙》於修妙相轉大劫也。若爾，時既劫。」此同《婆沙》於修妙相轉大劫也。
若爾，時既長遠，何由成佛？答曰：處夢謂多年，覺乃須臾長遠，何由成佛？答曰：處夢謂多年，覺乃須臾頃故。時雖無量，悟乃一剎那。常自精勤，勿懷頃故。
時雖無量，悟乃一剎那。常自精勤，勿懷怖懼，由此應說三練磨心。從此第二明性種怖懼，由此應說三練磨心。
從此第二明性種性。於中分三：初標位辨相、次正辨修行、後結性。於中分三：初標位辨相、次正辨修行、後結申滿位。且初第一標位辨相。申滿位。
且初第一標位辨相。經：「復次性種性菩薩住無分別。」解曰：性種經：「復次性種性菩薩住無分別。」
解曰：性種性者，如前已解。住無分別者，標此位中修十性者，如前已解。住無分別者，標此位中修十勝行，遠離自他、取相分別。又了三假無分別勝行，遠離自他、取相分別。
又了三假無分別觀也。從此第二正辨修行。於中分三：初明觀也。從此第二正辨修行。
於中分三：初明修十行、次明所對治、後明所修觀。初中復二：修十行、次明所對治、後明所修觀。初中復二：且初第一標十慧觀。且初第一標十慧觀。
經：「修十慧觀。」解曰：十慧觀者，即十行也，慧經：「修十慧觀。」解曰：十慧觀者，即十行也，慧即別境能觀之心，修行施等十勝行也。然十即別境能觀之心，修行施等十勝行也。
然十行者，謂施戒等修起名行。行法圓滿，故說行者，謂施戒等修起名行。行法圓滿，故說為十。總言十行，帶數得名。即行之行，自他異為十。
總言十行，帶數得名。即行之行，自他異故。然別名者，若云施等當體彰名云歡喜等，故。
然別名者，若云施等當體彰名云歡喜等，約用為目、出體辨人，如前住故。從此第二別約用為目、出體辨人，如前住故。從此第二別
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